百家講壇三字經解讀
百家講壇三字經解讀1
《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。
演講人：錢文忠
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子，中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道。學。政——論儒家知識分子》。
內容簡介：昔孟母擇鄰處子不學斷機杼竇燕山有義方教五子名俱揚養不教父之過教不嚴師之惰
在這段三字經中，講述了孟母是如何教育孟子的，這就是孟母三遷的故事，還講述了竇燕山的五個兒子為什么都能夠考中科舉，這就是五子登科的故事。在教育孩子的問題上，儒家思想十分強調父親和教師的絕對權威。但是當父親或教師有錯誤的時候，該如何對待？又該如何正確理解中國傳統文化中的思想觀點呢？請繼續關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經第二集。
全文：
《三字經》在教之道貴以專以后，緊接著又是四句，哪四句呢？昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。昔孟母擇鄰處這樣六個字，以另外一個名字而聞名：孟母三遷。孟母三遷出于西漢劉向的一本書叫《列女傳》，講歷史上各種偉大的女性，而孟母這個故事也在里面。這是什么樣一個故事呢？孟子小時候，父親很早就去世了，家境非常貧寒，所以住在一個破房子里頭，而這個破房子還不能在城里頭。古代也是一樣啊，城中心的房價貴啊。住在城外，而且城外還不能在城外很好的地段，在哪里呢？在墓地旁邊。那么經常有人出殯，辦喪事，小孟子耳濡目染，天天生活在這樣的環境當中，他就受到了熏染。所以小孟子從小就學人家哭喪，他沒事就哭，沒事摔瓦盆，過去孝子摔瓦盆，學各種各樣的喪儀。這當然對孩子的成長是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么辦呢？竭盡所能搬家，從第一個住處搬到第二個住處，第二個住處搬到哪里呢？不巧，搬到了市集上，搬到一個商業街的附近，而隔壁恰好是個肉鋪，肉鋪當然天天要殺豬賣肉，天天要在那里剁肉。小孟子又沒事干，學著肉鋪天天也在那剁肉，然后討價還價，學人家這一斤肉多少錢，這是后腿，這是前腿，這倆蹄子，這個下水，就變成了一個賣肉的孟子。那么孟母當然更著急，這當然對孩子的成長是不好的，更何況當時是看不起商人的。咬咬牙，再搬家。這對于一個生活很貧困的家庭來講，是非常艱難的事情。這一次搬到哪里？第三個家，搬到了一所學校的附近，弦歌不絕，書聲瑯瑯。孟子受到了學校的熏染，就從此開始學什么呢？學打躬作揖，因為這是師生之間的規矩。跟著耳朵聽著在那兒背，讀書念書，變得彬彬有禮。這就是孟母三遷的故事。這個故事說明什么？說明為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的學習環境、生活環境和成長環境。
文忠寄語：為了孩子的成長，必須給孩子營造一個好的環境。
「童聲」昔孟母擇鄰處子不學斷機杼
那么接下來的故事“子不學斷機杼”是怎么一故事呢？小孟子長大了，長大了要讀書去了，但是呢，還是個孩子嘛，童心嘛，經常翹課。孟子讀書也煩，經常逃課，不去上課。有一天啊，這小孟子又逃回來了，聽著聽著課沒勁了，逃回來了。孟母正好在織布，因為孟母那個時候主要靠織布，靠賣布來維持生活。一看到孟子又回來了，說過孟子好多次的孟母這個時候一句話沒講，就把織布的梭子，機杼，就是織布的梭子給弄斷了，敲斷了，這當然就意味著這一匹布，馬上就要織成的一匹布全毀了，無數個夜晚的辛勞就白費了。孟子是個好孩子，他當然非常孝順自己的母親，就跪下來，就問媽媽，您為什么要這樣？孟母就告訴他，讀書、學習可不是一天兩天的事情，就像我織布，我必須從一根根線開始，先一小段一小段的才能織成一匹布，而布只有織成一匹了，它才有用，才可以做衣服，才可以做被單，對不對？你這讀書也是這個道理，你不能專心致志持之以恒，像你這樣半途而廢，淺嘗輒止，你怎么能夠成才呢？那孟子受到了母親的教育，從此以后，專心致志一心向學，后來成為了一代亞圣，成為中國儒家思想的代表性人物，這就是三字經的孟母的故事，孟子母親的故事。
簡單嗎？不簡單，這里邊蘊含著幾個問題。第一個問題，我們中國傳統文化是一種什么文化？宗法文化，以父親為主，家長是男性，為什么講到教育的問題，居然先把母親放在前頭呢？
解說：在中國封建社會中，父親是一家之主，婦女的地位很低，甚至大多數婦女都不識字，那么教育孩子當然首先應該是父親的責任。但是為什么《三字經》在提到教育孩子的問題時，卻是先講孟母如何教子，而不是先說父親應該如何教育孩子呢？
我想這個解釋還是可以解釋的，有這么幾個原因。第一個原因，就像我以前講的，人之初性本善是孟子一系的思想，所以到舉例子的時候，總要從孟子那一系來舉，就這個亞圣是怎么培養出來的。不巧，孟子從小父親就去世了，孟子的父親并沒有對孟子的教育，孟子的成長產生多大的影響，孟子是在他母親的教育之下開始了做學問，開始成為亞圣的這樣的人生旅程，所以用孟母來做例子。另外一個，不知道大家注意到沒有，在中國傳統社會當中，女性受教育的機會很少，大量的女性，甚至包括這些名門望族的豪門的女性，好多并不識字。我的老師季羨林先生，季先生的母親就是不識字的，但是當回想起自己所接受的最早的教育的時候，季先生也好，胡適也好，很多大學者也好，都首先想到自己的母親，也許自己的母親并沒有讀過書，也許自己的母親可能連字都不識，母親的教育作用是巨大的，母親是一個孩子最早的老師，更是一個孩子終生的導師。
文忠寄語：母親是孩子最早的老師，更是孩子終生的導師。
母親盡管在傳統社會當中沒有受過很好的教育，但是母親對孩子的道德的養成，對一些良好習慣的養成，對孩子人格的養成，母親的作用絕對是至關重要的。
解說：我們常說，母親是孩子的第一個老師，母親對孩子的影響是終其一生的，那么父親應該對教育孩子負什么責任，在孩子的.成長之中，父親起了一個什么樣的作用呢？
「童聲」竇燕山有義方教五子名俱揚
那么三字經接下來的是比較冷僻的一個故事，竇燕山，有義方，教五子，名俱揚，又是四句詩。竇燕山是五代時期的一個人，是歷史上一個真實人物。
竇燕山，原名：竇禹鈞，時代：五代后晉。籍貫：蘇州漁陽，地處燕山。
他出生于富豪之家，非常有錢，但是竇燕山人不怎么樣，他雖然很有錢，但是他經常恃“財”傲物，這個財不是才氣的才，財富的財，還小心眼，還見難不救，反正這個人不怎么樣，竇燕山在年輕的時候，所以就遭了報應，什么樣一個報應呢？在中國傳統當中這是天大的報應，年到三十，膝下無子，沒兒子，這在中國是最大的報應。那么竇燕山有一天在夢里面夢見自己的父親，自己的父親就教育他，你現在這樣的為人處事，這種做法行為舉止是不對的，你應該改過，你應該樂善好施多做好事。醒過來以后，竇燕山在夢中接受了父親的教誨，像變了一個人一樣，仗義疏財，修橋鋪路，濟難扶困，變成了名甲一方的一個好人，一個善人，不久以后就有了五個兒子。那么按照傳統的說法，年過三十才有子，在古代幾乎就是中年得子了。而竇燕山牢牢記住自己的教訓，嘔心瀝血地去教育這五個孩子。這五個孩子后來三個中了進士，兩個中了舉人，這就是五子登科這個成語的來歷。五子登科講的就是竇燕山的五個兒子中了科舉，登科了。到今天，咱們的五子登科已經變了，變成娘子、票子、車子、房子、位子。咱們今天講五子登科早就忘了這典故了，這個典故出于《三字經》，就在于此。
「童聲」竇燕山有義方教五子名俱揚
《三字經》覺得僅僅講這么五子登科的故事還不夠，那么接下來就是非常有名的六個字：養不教父之過。這里的養有兩層意思，生養，養育的意思。你做爸爸的，你不能光把孩子生下來，你不去教育他，你只管生養他只管養育他，但你不去教育他，那是什么，是你父親的過錯，是你父親的罪過，養不教，父之過。從歷史上，可以找到一正一反的故事來解釋這六個字：養不教父之過。我都舉同時代的人，漢宣帝的時候漢朝，有叔侄兩個人，一個叫疏廣一個叫疏受，疏廣是叔叔疏受是侄子。這叔侄兩個人都當了比較大的官，什么官呢？太子少傅和太子太傅，就是教育太子的這個大官，官很大。那么他們把太子教育完成以后，叔侄兩個覺得應該告老還鄉了，回家了。皇帝當然要感謝這叔侄兩個人對太子的教育，所以就賞賜了他們一筆錢，一大筆錢。這叔侄兩個回到老家以后，按照常規應該怎么樣？買田買地，留給子孫。你當了那么大的官，皇帝又賞了你一大筆錢，你又告老還鄉了，你也有子有孫了，按照傳統觀念是不是應該這樣？給孩子準備好多財富，留下好多錢，留下好多動產不動產。這叔侄兩個很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后沒看見他們有這個動靜。只看見他們兩個人經常在村里舉辦宴席，請誰呢？請自己的一些親友，請村里的孤寡老人，請附近的這些沒有人去關心的比較貧苦的人來赴宴，來白吃白喝。日復一日年復一年，皇帝賞賜的錢像流水一樣在花，疏廣和疏受都有孩子，看著不敢說，但是心里擔心，你這么折騰的話你拿什么留給我們呢？就托人托族里的長老去跟這個疏廣、疏受打個招呼，說你這么花錢孩子沒錢，孩子將來怎么活？你這樣花錢的話，你給孩子留什么呢？疏廣、疏受就跟長老講了這么一段話，我們做父親的，怎么會不愛自己的孩子，我們怎么不知道該給孩子留點東西呢？但是我們疏家已經薄有田產，如果我的孩子勤勞一點，刻苦一點，向上的話，是不會比別人過得差的。我把那么多錢留給他們，只能使他們變得懶惰，變得依賴，從小錦衣玉食，消磨斗志，對他們恐怕沒有什么好處。這個長老把疏廣、疏受的話傳給他們的子孫，他們的子孫一下子領悟到父親深意所在。現代社會當中，我們經常考慮給孩子留點什么，孩子還很小，就琢磨著他將來要結婚，我先把房子給他買好吧。孩子剛剛進入大學，就琢磨著給他買個車吧。但是大家知不知道，在傳統中國有一句話：遺子千金不如遺子一經。留給孩子千兩黃金，我不如留給他一本經書。當然這個話你不能刻板地去理解，真留一本經書給他，他吃經書啊！不是這意思，而是留給他知識。與其留給他千兩黃金，不如留給他一種安身立命的知識，給他創造一種受教育的機會，應該培養他一種學習的渴望和對學習的依賴，而不是對財產的依賴。
文忠寄語：應該培養孩子對學習的依賴而不是對財產的依賴。
父親對于孩子的教育作用很大，和母親一樣，必須共同承擔教育孩子的職責。當然，父親的教育功能和母親的教育功能還是有所區別的。我相信父親是一個孩子成長以后終究能夠理解的榜樣。
文忠寄語：父親是孩子成長以后終究能夠理解的榜樣。
往往父子感情比較緊張，母子感情很親近。但是，往往當一個人成長起來以后他會想起自己的父親，這個時候，也許自己已經成年。
解說：父親往往就是孩子無形中的榜樣，但是并不是所有的父親都是合格的，也不是父親所有的思想都是正確的。如果父親的觀點是錯誤的，那么孩子應該怎么辦呢？
反面的例子也有，也是漢宣帝時候，也有一個當朝的大官，御史大夫，這也很大了，這類似于今天的監察部長，叫什么呢？叫陳萬年。他也愛自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但是他是一個什么樣的人呢？謹小慎微，溜須拍馬，誰都不得罪，看到皇親國戚，看到政要，竭盡討好之能。這個陳萬年做爸爸是這么樣一個人，而他的兒子陳咸卻是一個剛正不阿，仗義直言，執法如山的一個官員，也是一個官，當然沒他爸爸那么大，經常得罪人，不避權貴。父親也愛兒子，陳萬年怎么會不愛陳咸呢？所以他也擔心，你小子這么弄下去，將來死都不知道怎么死的，看你得罪那么多人，還好我老爸在，我人緣好，我位置高，我還能罩著你，我總有走的一天吧，我走了以后你怎么辦？你不要被人整死嗎？所以他有天晚上下定決心找他兒子談談。古人父子之間的規矩很嚴，陳萬年年紀比較大，躺在榻上，漢朝的時候我們知道，還沒有我們今天的床，我們今天的床是很晚才有的，他躺著。兒子恭恭敬敬站在屏風，要隔著一個簾，父親在里面說話，有個屏風，站在屏風后面聆聽父親的教誨。這個陳萬年就教育他，你應該像我一樣，圓滑一點，變通一點，要明哲保身。這老爺子一番好心，嘮嘮叨叨，車轱轆話，陳咸站在那里晚了，也累了，累了以后，撲通，頭就撞到屏風上。這把老爺子給惹火了，我好心好意那么累，通宵教育你，你在那兒打瞌睡，爬起來舉起拐杖要去揍陳咸。古人有規矩了，小杖受，大杖走。你這個爹要打我，你打的不重我挨幾下，你打的重我也是走的。小杖受大杖走也是儒家的規矩，我要跑的，這也是符合規矩的。儒家并沒有說父親要打兒子，兒子只能被打死，儒家沒有這個說法。小小打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打，兒子是有權逃的。那么陳咸就跑，跑的時候扭頭扔下一句，說你這老爸，我為什么打瞌睡，你要說的話我都懂，無非是叫我像你這樣溜須拍馬嘛，老爺子當場厥倒。
這兩種教育方法都是父親教育兒子，這個父親也都深愛著自己的兒子，可是哪種好呢？
解說：雖說養不教父之過，但是父親到底應該教給孩子什么，卻是值得我們深思的。正確的教育，可以讓孩子更加尊重父親，而錯誤的教育卻只會使父親失去自己的威信。那么教育孩子的責任除了父母之外，還有誰更加重要呢？
那么教育當然是父母的職責，但是人終究要走進社會。你要離開父親去接受更完備的教育，那么這是誰的責任呢？老師。所以《三字經》接下講的是教不嚴師之惰。不嚴格地進行教育是老師的過錯，惰，懶惰的惰，是一種疏忽，一種過錯的意思在這里，并不是僅僅懶惰的意思。不是說教不嚴就是你老師偷懶，不是這個意思，而是教不嚴就是老師的過錯。
教不嚴師之惰，如果我們要從歷史上找出一個故事來說明的話，那太多了，我向我找一個最極端的，最狠的一個。怎么狠呢？我找一個皇帝家的老師來說這個問題，行不行？朱元璋奪取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身沒受過什么教育大家是知道的，那個時候他當了皇帝以后就很關心自己皇子的教育，就滿世界的找有學問的人來皇宮里面教他的這些龍子龍孫，找到了，叫李希顏，一代名儒，教書水平很高。朱元璋請進來，李先生，教書。這個老師那是非常嚴格地來教育這些龍子龍孫，完全以一種嚴格的態度來履行自己教師的職責。嚴格到什么地步？他揍龍子龍孫。就這些皇子啊，上課不好好聽講他也揍，戒尺啊，什么都上，打得這個皇子嗷嗷叫，受不了，這老師太野蠻了，我是皇子你還敢揍我，老師照打。打完了以后，有一個朱元璋非常寵愛的小王子就跑到父皇那里，說父皇，這書沒法念了，這老師把我給揍的都快揍死了。朱元璋當然就火了，你還了得你，我給你臉叫你來當我的老師，居然你自以為，你還敢打我的孩子嗎？就準備去治這個李希顏先生的罪。這個時候馬皇后，就是朱元璋的這個原配，也沒讀過什么書，在旁邊就勸朱元璋，說這是你不對。她就問那個孩子，老師為什么揍你？我不好好背書，那不你該揍嗎。就跟朱元璋講，李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮的，我們應該感謝李先生，怎么還能責怪他呢？朱元璋一下子，哎，馬皇后的話有道理，不僅沒有治這個李先生的罪，反而對他尊敬，非常尊敬，尊敬有加。當李先生退休的時候，朱元璋專門賞賜了紅袍，因為李先生的官并沒有那么大，并不見得可以穿這樣的服飾，但是賞賜了紅袍，賞賜了大量的錢財，讓老先生告老還鄉，千恩萬謝。
解說：在封建帝王社會制度中，皇帝是最高權威，為什么一個教書先生竟敢責打皇子，而貴為皇帝的朱元璋為什么會對一個教書先生如此禮遇？在中國傳統文化中，教師的地位到底有多高呢？
在傳統的中國，老師是什么地位？在傳統的社會當中，孩子正式入學的第一天，要向孔子的牌位敬禮，要鞠躬，要磕頭，因為這是至圣先師，還要為一個磕頭，就是一個牌位，上面寫著天地君親師，上有天，下有地，有皇帝，有父母，有祖父母，天地君親，第五個就是師。這是老師的地位，在傳統中國文化當中，過去1905年以前，因為1905年中國廢科舉，實際上，私塾門口一般都有一塊牌子，上面寫著四個字，哪四個字大家知道嗎？溺愛免送。如果你要溺愛你的孩子，拜托，你別送來，我不教了。這是中國傳統的師生關系，就是在中國傳統社會貴為帝王，都是懂得這個道理的。清朝，皇子入學就是用這個道理。大家如果看過溥儀，宣統皇帝的回憶錄大家去看，為什么清朝的儲君，清朝沒有皇太子，他這個大阿哥去讀書的時候，為什么要請親貴陪，大家知道嗎？他就會找一些同宗的人陪，就是讓老師罵的。因為老師必須教訓你，你不好好讀書，你小動作不斷，我要罵你。但是你將來是皇帝，不好罵，我總得指桑罵槐吧，我總得教訓你吧，我怎么教訓你呢？就找幾個小皇子的叔伯兄弟，坐陪，但也都是親王啊，都是貝勒，貝子啊，這就指著罵，但是他不敢罵溥儀，比如罵另外一個，你看你，那么不莊重，上課不好好聽，動手動腳，言語輕浮，你像個什么樣子啊？！其實是溥儀在動，那個叔伯兄弟并沒有動，挺老實在聽課，但是他得挨罵。這是一套制度，諸位，這也就是說明了在中國的傳統當中，老師必須嚴格教學。
解說：教不嚴師之惰，不僅強調了老師的責任，同時也強調了老師的尊嚴，這就是中國傳統文化中的師道尊嚴。但是這種師道尊嚴會不會使有些不合格的老師有恃無恐，誤人子弟呢？
有些老師也不那么合格，的確是有的。魯迅先生就講過一個很好的例子，也是一個故事。說有一個老師教孩子讀《論語》，讀到一句叫都都平丈我，這個學生一下就暈了，什么叫都都平丈我？什么話，什么意思？那這個老師比較蠻橫，你背就完了，我教你，你就背，你管那么多。這個學生很小心地就問，老師，您老人家是不是有可能記錯了？老師怎么會記錯，就是都都平丈我。是什么呢？郁郁乎文哉。這老師是個白字先生，水平不高，郁郁他不知道怎么看成都都，首都的都，乎看成了平，文看成了丈，之乎者也嗚呼哀哉的哉看成了我。所以老師就把郁郁乎文哉一直讀成都都平丈我。那么他也這么教學生，都都平丈我，那么這樣的老師那毫無疑問是不合格的。
解說：儒家文化十分強調教師的絕對權威，但是為人師者未必都合格，那么我們現代人應該如何看待中國傳統文化中的這些問題呢？傳統中的師生關系是不是完全過時了呢？
中國傳統的師生關系，這種師生關系它的優缺點，它的長處和短處，我們還沒有好好地反思過，長處在哪里短處在哪里。有些短處是很明顯的，比如體罰，這個在今天是應該要予與批判的，不能遺傳下來。現在老師絕對不能對孩子施以體罰，但是老師的嚴格教育是不是就不對了？是不是老師就可以縱容孩子了？我想時代進步了，老師應該用新的教育方法和手段把新的教學內容教給孩子，孩子還是應該以一種尊敬老師的心態，刻苦學習的心態，在成長的過程當中，從老師那里領受知識和教育。
文忠寄語：應該以一種尊敬老師，刻苦學習的心態領受知識和教育。
這個傳統恐怕沒有過時吧！現在好多教師對孩子，他不敢嚴格要求。也許好多家長也未必理解老師，嚴格要求委屈了我孩子，我家里就這么一個獨苗，我就這么一個寶寶，現在都是獨生子女，會對老師興師問罪。當然我還是要強調，傳統的教育有它的毛病，我們不能繼承，但是傳統的教育難道就一點道理都沒有了嗎？難道教不嚴師之惰不對嗎？當然老師自己也應該不斷提高自己的教育水平，以一種敬業的精神來履行自己的職責。那么孩子應該以一種什么樣的心態來接受教育，珍惜教育，領悟教育？這是《三字經》要接下來講的又一個重大問題，請大家聽下一講。
百家講壇三字經解讀2
《三字經》列舉了大量典故、故事，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導尊敬師長，寬厚待人的，有頌揚勤勞節儉，清正廉潔白，有勸誡謹慎持身，悔過改錯的，內容非常豐富。
演講人：錢文忠
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
內容簡介：子不學非所宜幼不學老何為玉不琢不成器人不學不知義為人子方少時親師友習禮儀
這些傳統文化的經典，穿越了歷史的滄桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么孩子究竟多大的時候學習的效果是最好的，孩子的教育應該從哪三個方面抓起，如何才能讓孩子把學習變成自覺自愿的呢?請聽復旦大學錢文忠教授解讀三字經系列第三集。
全文：
今天我接著為大家講《三字經》，接著上面兩講，接下來的《三字經》是什么呢?子不學，非所宜，幼不學，老何為。這字面意思是非常清楚的，就是孩子小的時候，如果不學習的話，非所宜，肯定是不合適的，是不應該的。幼不學老何為，你年輕的時候不學習，小的時候不學習，老了還能干什么呢?岳飛，我們偉大的一個歷史上的一個英雄人物岳飛曾經有一首大家都知道的一首詞《滿江紅》，里面就有“莫等閑白了少年頭”這樣的詞句。歲月蹉跎，時間一混就混過去了，一不小心，攬鏡自照，拿銅鏡一看，兩鬢華發早生，已經開始兩鬢發白，這個時候你后悔沒意思，來不及。
在北朝的時候，中國有一個非常著名的學者叫顏之推，顏真卿的顏，這個人寫了一部書叫《顏氏家訓》，這書里面講的大量的是他怎么來教育自己的孩子，怎么對當時的孩子的學習情況，教育情況，他做什么樣的評論。顏之推有好幾個孩子，他非常重視孩子小時候的教育，他讓孩子很小就開始讀書。大家知道幾歲嗎?3歲。顏家的孩子3歲開始讀書，大家千萬別忘了，古人的3歲恐怕(折合)咱們今天2歲，甚至有時候2歲都不一定到達，也就是說孩子可能路還沒走穩呢，先得開始跟著他爸爸(讀書)。孩子嘛，大家都能理解，讀書覺得累，因為主要是背誦。就跟爸爸說，爸爸，難道我們非要讀書嗎?您看現在不有好多人也沒讀過什么書，也是高官厚祿，錦衣玉食，我們干什么非要讀書呢?顏之推就教育他孩子，是的，確實有那么一些人，靠著祖上的福蔭當了大官，過上了好日子，生活也許比你們還好，但是每到緊要關頭，每到有大事的時候,這些人都是束手無策，毫無辦法，為什么呢?就因為他們沒有讀書，他們沒有知識。那么孩子聽了這個話，又去問爸爸，說爸爸，那我知道了，應該讀書，但是能不能稍微晚點讓我們讀書，等我們再長大一點我們再讀書呢?顏之推又告訴孩子，讀書應該只爭朝夕，應該趁小的時候記憶力好，趁小的時候吸收知識的條件更好的時候，抓緊讀書，盡早去接觸圣賢之書，這樣對你們將來長大以后的讀書，或者長大以后為國家服務，都有很大的好處。那么我們都知道，按照傳統的一個教育理論，多大歲數以前是最佳的學習年齡?13歲，13歲以前念書效果是最好的。為什么呢?因為13歲以前的記憶力最好。古人非常強調記誦的功夫，孩子還小，好多道理，深奧的道理，先別跟他說，說了以后孩子也琢磨不清楚，先讓他記住。讀書百遍，接著什么，其義自見。你讀書百遍，把書讀得滾瓜爛熟了，自然會觸類旁通，把好多道理自個兒就悟出來了。或者隨著年齡閱歷的增長，他小時候背的東西突然會在某一個人生時刻激發他的聯想,他由此真正地領悟了精義。所以古人認為13歲以前是學習的黃金時候，千萬不能放松。
解說：在現代中國社會，大多數孩子都是獨生子女，所有的父母也都望子成龍，但究竟應該怎樣做才對孩子的成長有利呢?古人教育孩子的方法，對我們現代人能不能有所啟迪呢?
我們現在父母家長都很喜歡孩子文武雙全，最近大家發現沒有，現在孩子當中，有一個名字起得非常普遍叫“贇”，上面是文武“斌”，下面是寶貝的“貝”，這樣一個字，現在越來越多地被用來做孩子的名字。每年大家去看報紙，考進大學的學生名錄，經常會看到這個字，這個字好多人不知道怎么念，這個字過去不怎么用的，現在用得很多。也就是說父母首先認為孩子都是寶貝,然后希望孩子文武雙全，這是對的。怎么讓孩子文武雙全，怎么讓孩子接受良好的教育，在將來具備為社會服務的技能?我們還是應該回到歷史中，回到古人身上去看一看，這樣肯定是沒有壞處的。我們可以舉一個(習)武的例子。岳飛小時候，他的師傅是一個武林高手，叫周侗，名字留下來了。岳飛跟他好幾個朋友，岳飛是有師兄弟的，王貴、張顯、湯懷，這都是他的師兄弟，跟著周侗習武，都是歲數很小的時候。這幾個人剛開始差不多，岳飛和他的師兄弟基礎是差不多的，但是為什么后來岳飛會脫穎而出，而他另外的師兄弟相對的默默無聞?從一個故事就可以看出來：有一年的冬天，天特別冷，北方呼嘯，大雪紛飛，天寒地凍，岳飛和他的師兄弟還都是孩子，當然都貪戀熱被窩了，誰肯爬起來，爬起來不被凍死啊!都不愿意早晨練武。這個時候只有岳飛把熱被窩掀起來，出去練武，在雪地里舞劍。他的師傅周侗就看在眼里，當時他師傅就有一段話，他認定在他的徒弟當中，岳飛將來成就最大，最有出息，這個事實當然后來就是如此。當然，岳飛后來還激勵了他的師兄弟，他這些師兄弟后來也成為一些將軍，都帶兵打仗立有戰功，但是跟岳飛都不能比。所以我們可以看到，從小開始打下學習的基礎，形成學習的習慣是多么的重要。
文忠寄語：從小開始打下學習的基礎，形成學習習慣非常重要。
也許好多父母會講，孩子那么小，還是讓他玩一玩，讓他多一點童年的樂趣，這么說對嗎?沒有什么錯。但是這覺得不等于你就可以不抓緊孩子的學習,孔子就曾經講過，在《論語.憲問》：愛之，能勿勞乎。什么意思啊?你愛他的話，能夠讓他不吃點苦嗎?這是孔子的話。大家想想，對我們今天的父母，或者對我們今天的孩子有沒有啟發意義呢?毫無疑問是有的。
解說：少年是一個人學習的關鍵期，這個時候打下的深厚基礎，會在孩子成年后充分地呈現出來。那么當孩子還年幼時，父母究竟該如何教育子女呢?
接下來，《三字經》就用比喻來講子不學非所宜幼不學老何為，講這四句話，再次說明。接下來的《三字經》是哪四句呢?玉不琢，不成器，人不學,不知義。字面意思很清楚，一塊玉石，如果不經過雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成為一件玉器，它只是一塊玉石。人不學不知義，人如果不學習的話，是不知道什么是對的，什么是錯的，什么是合適的`，什么是不合適的。我在這里依然來舉例子說明這個問題：還是舉岳飛，岳飛已經是手握重兵的大將,他這個時候就有意識地去培養他的孩子岳云，也就有意識地去雕琢他，去琢磨他，希望能夠把岳云培養出來，成為一代名將。他是怎么培養岳云的呢?他把年僅12歲的岳云編入軍隊，編到岳家軍里面，而且規定岳云：一，不許穿絲綢,雖然你是大將之子，你不許穿絲綢。第二，不得進酒肉，你不許喝酒，不許吃肉，每天跟著騎兵一起練習騎術。那么有一天，岳云跟著比他大好多的那些將士在練習騎術，一不小心，在過一道溝的時候，沒注意，摔下去，連人帶馬摔到溝里。放在今天會這么樣?放在今天肯定又跑過去了岳飛，兒子，你是不是這兒摔一個疙瘩，是不是那兒骨頭給摔壞了，要不這兒怎么給摔青了，岳飛沒有，他巍然不動，而且不許旁邊的將領去把岳云扶起來。他是怎么處置的呢?喝令旁邊執行軍紀的這些軍官打岳云軍棍。12歲的孩子，旁邊的將領當然是勸阻了，那么小的一個孩子，他跟著騎兵來練習這些本領已經為難他的，他不小心摔了一跤，將軍您還要打他軍棍，很多人說情，可是岳飛不為所動，堅持用軍棍責打了岳云。這也就是一種心態，希望孩子岳云是一塊美玉，但是我要他成器，我就必須從每一個細節，每一個細微的部分來雕琢他，來培養他。果然岳云后來成了一代名將。
「童聲」玉不琢不成器人不學不知義
玉不琢不成器，出于《禮記》的《學記》。《三字經》里邊好多句子是現成的，從古代的經典當中給摘出來的。玉不琢不成器就是出于《禮記》，另外一部中國儒家非常重要的典籍。那么我們也許會問，為什么用玉來做比喻呢?這里邊有道理：中國是人類大概唯一一個有漫長悠久的玉文化的國家，過去的講究是，君子每天都要佩玉的，玉無故不得離身。為什么我們會形成這樣一個漫長而悠久的玉文化呢?我們中國古代有個說法，叫做“君子比德于玉”，君子拿玉，美玉來體現，來展現，或者來比喻君子所應該擁有的品德。所以古人經常用琢玉來比喻自己完善自己的修養，他使自己的修養越來越完善，就像雕琢這個玉一樣，所以《三字經》用玉不琢不成器來做比喻。另外一點我們應該知道的是，大家都知道今天我們掛在嘴邊的話：切磋，說咱倆切磋切磋，現在咱們講的切磋切磋，基本上是電視劇里面的武打小說了，就兩個武林高手碰到一起，來，咱們切磋切磋，那接下來就應該動手了。古人不是這個意思，古人的切磋切磋什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器工業上的用詞，這四個字，全部是動詞。你采來一塊玉石，外面可能還是石頭，你先要把它切開,看里面有沒有玉，有多少玉，這叫切。磋是指把玉的部分和石頭的部分分離開來，把石頭給磋掉，把玉給磋出來。琢就是把玉加以雕琢，讓它形成一個大致的器具的樣子。磨就是打磨，把這個玉器給磨光，最終形成一個作品或者一個產品。所以《詩經》里面有話叫“如切如磋如琢如磨”，講的就是這個道理。明白了這個道理以后，我們就可以看到，《三字經》所倡導的是一種什么呢?倡導的是學習是一個過程，它像制玉一樣，必須經過切、磋、琢、磨這樣一個過程。
文忠寄語：學習像制玉一樣，必須經過切磋琢磨的過程。
解說：俗話說，嚴是愛寵是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我們常常聽說有的孩子天資聰明，被人們譽為神童，但是很多神童長大后，并沒有什么過人之處，這是為什么呢?
在宋朝的時候，有一個小孩叫方仲永，他出生于一個貧寒的農家，所以方仲永從小不僅是書沒有讀過，他連書都沒有看過，沒有看到過。但是這個孩子的天資實在是驚人，為什么呢?村莊里畢竟還有那么幾個非常底層的讀書人，經常在那里詩云子曰的，在念書，方仲永打小就聽在耳朵里。忽然到了四、五歲的時候，方仲永在家里突然哭了，大哭，那么父母當然就要去問他你干嘛哭啊，你要什么啊，你是要吃的呢，還是要喝的，他不，他要什么?他要筆墨紙硯，就是方仲永突然要筆墨紙硯，那父親覺得很滑稽，你這孩子，家里從來沒這東西，你要這干嘛?趕緊就從鄰里的讀書人那里借了一套筆墨紙硯，借回來以后就問方仲永，你知道這是什么嗎?你打算拿它干嘛啊?方仲永說，我要寫詩，那當時就把父親給嚇楞了，你還寫詩你。誰知道方仲永拿起筆就寫了四句詩，而且還給這個詩起了個名字很高雅。旁邊的讀書人一看，這是一首好詩啊,你四、五歲的孩子，從來不知道筆墨紙硯，從來沒有見過書本的人，居然能夠寫這么好的一首詩。大家一致認為，方仲永是天才。那方仲永的父親種了一輩子地，忽然有了這么一個兒子，有神童之名，當然很自豪，也很高興。實際上有點什么呢，有點咱們北方話講的“顯擺”，就叫兒子，來，給叔叔做一首詩,給伯伯做一首詩，方仲永都是出口成章。慢慢地方仲永的名聲傳到了縣城里，縣城里好多富人，好多這種鄉紳，就叫方仲永的爸爸把方仲永帶來，來作詩給他們看，都很棒。這些人也是出于好意，就開始資助方仲永的父親，你家出了一個神童，這是我們這一方鄉土的榮耀，好好培養他，將來能夠給我們這個地方爭光。誰知道方仲永的父親就認為方仲永既然是天才，那沒什么必要再去進行培養了，天才，所以就忙不迭地就一直帶著方仲永走街串巷，去展現自己的本領。到了十二、三歲的時候，方仲永依然還能作詩，但是這個詩和同齡人比起來已經沒什么差距了。到了二十歲的時候，方仲永還是能夠寫詩，但是他的詩歌已經遠遠不如同齡人。這個故事就告訴我們，就算是天才，也需要后天的進一步培育和教育，否則天才只能被磨滅，只能被浪費。
我想這兩個故事都很好地說明了《三字經》的玉不琢，不成器，人不學，不知義。明白了這一點以后，《三字經》就告訴我們，你應該怎么開始著手學習。在剛開始學習的時候，你應該特別注意哪些東西。
解說：古時候孩子的啟蒙教育都是從哪三個方面著手的，而這些傳統的教育內容在當今社會中，是否還有保留的必要?
《三字經》接下來講的是為人子方少時親師友習禮儀。孩子小的時候，應該特別注重三個方面，親師友，親近良師益友;習禮儀，學習應對，學習禮貌，懂規矩。《三字經》告訴我們，應該從這三個方面著手來開始一個孩子的學習。
「童聲」為人子方少時親師友習禮儀
在春秋的時候，鄭國有一個樂師叫師文，他聽說魯國出了一個了不起的音樂大師叫師襄，于是師文就遠遠地跑到魯國去拜師襄為師。誰知道這個師襄眼界很高，輕易不召弟子，一再地回絕。這師文，當然一再地堅持，希望拜他為師，終于感動了師襄，收他為徒。但是過去了兩三年，這師襄突然發現很怪，為什么很怪呢?這師文很勤奮，經常在那彈奏，在練琴，那照說這沒什么不好,刻苦練琴。但是師襄發現，這師文從來都不彈奏成曲子的東西，就都是彈幾個樂章，彈幾個片段，從來不演奏整篇的樂曲。師襄看著這個跟自己很親近的弟子，就覺得很納悶啊，你跟我那么親近，你學了兩三年，你居然連完整的曲子都不會彈，看樣子你是沒什么天分啊。得了，您回去吧，就不要在這里浪費時間了。師襄就把這個跟師文說了，師文怎么回答?師文說，老師，我并不是不會彈完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能夠演奏完整的曲子的話，老師您就會認為我滿師了，您就要讓我走了，我就不會再有機會親近老師了，所以我故意不彈。師襄一聽，你這學生還有這么回事，你彈一個來聽聽。哪知道師文馬上就演奏了一曲，非常完整，師襄終于認識到這是什么樣一位學生。師襄破格的同意師文先慢點出師，你愿意跟著我還是跟著我，師文就接著親近他的老師，接著細細地琢磨老師的技巧，師徒兩個后來成了齊名的一代音樂大師。這是一個親近老師的故事。
那么親師友，怎么去結交朋友?在你剛開始學習的時候，除了有良師以外,你怎么去結交朋友?怎么能夠找到益友?這里面有很大的學問。我們知道古人是極其重視，極其強調朋友的重要性。儒家的學說一向認為朋友叫什么，什么是朋友?朋友是建立在一種共同的理想基礎上，共同的道德追求的基礎上，共同的人格基礎上的一種友好關系。這種友好關系是超越血緣的。
文忠寄語：朋友是建立在共同理想，共同道德，共同追求基礎上的一種友好關系。
中國古代有太多太多關于交友的故事，最有名的桃園三結義，最有名。我在這里也給大家講一個交友的故事，不像桃園三結義那么有名，但是好多人可能也聽說過，這就是我們有一個成語的來源，就是一個典故，叫什么?割席斷交。漢朝的時候，有一對好兄弟，兩小無猜，一起長大的：管寧，華，一個姓管，一個姓華歆。兩個人非常要好，要好到什么地步呢?坐在一張席子上一起讀書，天天如此。古人坐在一張席子上，就等于咱們今天同坐一條板凳了。因為古人沒有床，也沒有今天這樣的椅子，漢朝的時候都席地而坐，非常要好的小哥們兒。有一天，兩個人都在埋頭讀書，突然聽到外面聲音很響，很熱鬧。管寧依然讀書，不受所擾，充耳不聞。而這華歆一下跳起來，跑到門外面看熱鬧。回來告訴管寧，兄弟，外面太好看了，太熱鬧了，新官來了，我們這個地方來了一個新的官，正好在游街，你不去看看嗎?管寧撥出隨時攜帶的刀子，一下子把他們共同坐的那張席子劃開，割席，也就是說我從今不跟你坐一塊兒了，這就是在古代就是意味著斷交。管寧就跟華歆說，我們兩個不是一類人，你太好那些浮名虛節，外邊有一個新的官來，到我們這邊來就任，鼓吹熱鬧，跟咱們有什么關系啊?咱們現在應該一心讀書，所以我看啊，咱們斷交。臨分別的時候，管寧再一次跟華歆講了這個道理，華歆也聽不進去。后來的結果華歆是被殺的，因為他趨炎附勢。而管寧后來流落到了遼東，但是到了遼東以后,管寧就用仁義道德教化當地的百姓，得到百姓的愛戴和擁護，在歷史上留下了不俗的名聲。這就是割席斷交的故事，也就是說古人把選擇朋友看得是多么嚴肅，看得是多么重要。
解說：除了尊師擇友，我們的古人還非常重視禮儀，把這三項內容看成是兒童必備的啟蒙教育。而在現代社會中，我們也一樣重視禮儀，提倡講文明，懂禮貌，所以中國民族一直都有禮儀之邦的美譽。那么這種傳承了千年之久的“禮”，它的實質究竟是什么?
親師友，那么還有一個習禮儀。《三字經》告訴我們，孩子從學習的一開始就應該學習禮儀。人應該怎樣來體現自己對禮儀的感悟呢?《禮記》的第一句，我們知道中國古代有部非常著名的典籍就叫《禮記》。第一句是什么?勿不敬，儼若思。你千萬不用不敬，就你做什么事情，見什么人，都應該心懷敬意，應該尊重對方，應該有敬畏之心，勿不敬，不要不敬。儼如思，你要非常端正顏色，不要輕佻。像什么樣子呢?經常像有些事情在想。所以我們古代的小孩，好多像小大人。這當然我們今天可以去討論，是不是把孩子的童趣都給消磨掉了，孩子都非常恭謹，儼若思，非常儼然，像老有事情在想，(總是)心里有放不下的事叫勿不敬儼若思。古人也再三提出，千萬不要把禮儀庸俗化,這也是今天的我們特別要注意的一點。我們今天非常講究禮尚往來，但是是不是就掌握了中國傳統禮儀的真諦呢?未必。孔子就講過，在《論語.陽貨》篇里面講，禮云禮云，玉帛云乎哉，孔子的話，禮啊禮啊，難道就是講的玉帛嗎?玉，古人非常珍貴的禮物，是玉幣，送人的時候要有塊玉幣，用玉作為禮品送人。帛就是很好的絲織品，古人是作為貴重禮物來送的。所以孔子就哀嘆，發現當時好多人，已經把禮儀給庸俗化了，把禮儀等同于禮物。孔子看不慣了，孔子就發出這樣的浩嘆，也是一種告誡。禮云禮云，玉帛云乎哉。所以在現代社會，我們要講禮儀，要真正把握中國傳統禮儀的精神實質。
文忠寄語：我們講禮儀，要真正把握中國傳統禮儀的實質。
接下來《三字經》講的就是教學的內容與次第，孩子應該怎么樣一步一步接受教育，應該按照怎樣的輕重程序來學習知識，這就是我們在下一講要講的內容。謝謝大家。
百家講壇三字經解讀3
最近，我迷上了《百家講壇》，其中的歷史講座令我像著了魔一樣：《兩宋風云》、《金戈鐵馬辛棄疾》……每期我都不錯過。可上周《百家講壇》播放的居然是《解讀三字經》。開始我心里不大接受這個節目，心想：“三字經三字一句，這個節目肯定枯燥無味，能頂個啥用？”
我嘗試看了一期，漸漸地，我發現《解讀三字經》并不像我想像中那么乏味。相反，我覺得它比其它節目更有趣，每次講座中，主講人錢文忠教授一邊講《三字經》釋義，一邊還穿插了好幾個古代故事，讓人感到通俗易懂。《三字經》上有關于歷史的片段，更讓我全方位看到了中華民族五千年的風風雨雨。
現在，我對《解讀三字經》癡迷到了極點：每天晚上，我會耐心地等待《百家講壇》的播出；早晨，我這只“小懶蟲”在《解讀三字經》的吸引下，早早地起了床，匆匆吃完早飯后，就津津有味地守在電視機旁；上學了，我依依不舍地望了望正在播放的《解讀三字經》。
那看似簡單的三字一句中，蘊含著豐富的`人生哲理。例如“清太祖，久親征。傳建文，方四祀。”就是說，明太祖朱元璋把帝位傳給了建文帝。但就是因為建文帝的一昧軟弱，在四年的時間里，建文帝被燕王朱棣奪了皇位。同時告訴我們：戰爭時不能軟弱，否則，終究會把自己推向深淵。我還喜歡“口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。”這句話告訴我們：背誦不僅僅是要記得文章的內容，還要理解文章的內涵。如果只知道背書，那就是背死書了。這句話令我想到了我自己。我每次背書時，只知道死記硬背，要花費很大的功夫和很多的時間，才勉勉強強背下來，就是能背也說不出個所以然來。
古人云：“讀三字經，便知天下事，通圣人禮。”在時代進步的今天，《三字經》對我們同樣有很大的益處，它是寶貴的知識遺產。
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