水調歌頭·徐州中秋原文、賞析
《水調歌頭·徐州中秋》是北宋詞人蘇轍所做的一首詞。主要寫了作者與其胞兄久別重逢繼而又要分別的難舍之情和詩人的內心世界，生動地表現出蘇軾和蘇轍兄弟的手足情深。以下是小編整理的水調歌頭·徐州中秋原文、賞析，歡迎閱讀。
水調歌頭·徐州中秋
離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。
坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無賴，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對永登樓。
翻譯
我們離別的太久了，已經是七次中秋。去年的今天在東武之地，我望著明月，愁緒萬千。沒想到在彭城山下，一起泛舟古汴河上，同去涼州。有鼓吹助興，驚起汀上的鴻雁。
坐中的客人，穿著華麗。月亮無情，不肯為人留下而西沉。今天晚上有酒待客，明晚又要孤獨的的住在船上，離愁依舊。就怕像王粲那樣，不得返鄉，只能登樓相望。
注釋
離別：比較長久地跟人或地方分開。
七度：七次。
今夕：今天。
不勝：無法承擔；承受不了。
彭城：彭城，鼓聲之城，即今江蘇徐州，是黃帝最初的都城。
古汴：古汴河。
涼州：曲名，唐開元中西涼州所獻。
鼓吹：鼓吹樂。
鴻雁：俗稱大雁。
汀州：水中小洲。
翠羽帔，紫綺裘：指豪華衣飾。
素娥：即嫦娥，此處指月亮。
無賴：無所倚靠；無可奈何。
曾不：不曾。
清尊：酒器。
水驛：水路驛站。
依舊：照舊。
但恐：但害怕。
王粲：王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山陽郡高平縣（今山東微山兩城鎮）人。
相對：相望。
創作背景
這首詞寫于宋神宗熙寧十年（1077年）。是年四月，蘇軾離京赴徐州任徐州知州，作者與之偕行。中秋節時，二人一起泛舟賞月，終于得過一個團圓的佳節。然中秋過后，蘇轍又要轉道赴南都（今河南淮陽）留守簽判任，于是在臨別前寫下此詞。
賞析
這首詞的上片，寫出值得珍惜的短暫手足之情的相聚。“離別一何久？七度過中秋。”作者一開始就點出與兄長分別時間之久，并用傳統的團圓佳節中秋來計算，其中包含著對兄弟聚少離多的深深怨艾和無奈�！巴呵搴庸陪辍北緛硎菤g樂的，然“船上載涼州”卻從聽覺里顯露出悲涼；“鼓吹助清賞” 讓人高興不已，“鴻雁起汀洲”，又從視覺中引發了大雁南歸的惆悵。唐人王翰、王之渙都寫過著名的七絕《涼州詞》，多為樂府歌詞，悲涼曲調、慷慨決別的邊塞曲：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”；“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。此處所用，意味深長。
下片則直接展現詩人內心世界。前三句，只是從宴飲中主人、客人的穿戴里，聊表人們的歡愉心情，可下面卻寫出了急轉之下詩人的內心感受�！八囟馃o賴西去，曾不為人留”，明月無情，不會為人而滯留�！敖褚骨遄饘停饕构路A，依舊照離憂”，直寫情事，明日即將分別；即便明月當頭，也是分明地傾瀉出兩地別愁，“依舊”二字非常好。最后兩句，用典卻直抒胸臆，“但恐同王粲，相對永登樓”，王粲滯留荊州十二年，不得施展才華，郁悶中他登樓遠眺，北望家鄉，胸中翻滾著無限鄉思鄉愁，寫出了《登樓賦》。后以“王粲登樓”作為懷念故國鄉土的典故。這里，詞人以此句做結，傾訴出未來的日月：宦游茫茫，前途未卜；親人相隔，幽幽愁緒的別樣的深沉。本來是百日逍遙堂歡樂的手足相聚，到頭來卻是迎來生離別的無奈，也許這就是人生的必然。
蘇轍
蘇轍（1039—1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州�；兆诹�，徙永州、岳州復太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。
蘇轍軼事典故
改對顯才華
一天，蘇軾帶著年少的弟弟蘇轍游巫山。山上一位老道聽說神童蘇軾光臨，便想當面考考他。老道出了個異字同音對：“無山得似巫山好。”蘇軾不假思索，立即對出下聯：“何葉能如荷葉圓？”老道連連稱好。
誰知，蘇轍在一旁卻說：“兄長的下聯對得還不甚工穩，不如改一改。”蘇軾問：“怎么改？”蘇轍便念道：“何水能如河水清？”蘇軾和老道一聽，以“水”對“山”更工穩，齊聲叫好。從此，蘇轍也遠近聞名了。
三蘇稱號
指北宋散文家蘇洵(號老泉，字明允)和他的兒子蘇軾、蘇轍(1039～1112)。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京(今河南開封市)。由于歐陽修的賞識和推譽，他們的文章很快著名于世。士大夫爭相傳誦，一時學者競相仿效。宋人王辟之《澠水燕談錄·才識》記載：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也�！薄叭K”的稱號即由此而來。蘇氏父子積極參加和推進了歐陽修倡導的古文運動，他們在散文創作上都取得了很高的成就，后來俱被列入“唐宋八大家”。三蘇之中，蘇洵和蘇轍主要以散文著稱;蘇軾則不但在散文創作上成果甚豐，而且在詩、詞、書、畫等各個領域中都有重要地位。
唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
據查，明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以后不久，推崇唐順之的茅坤根據朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱遂固定下來。
唐宋八大家乃主持唐家古文運動的中心人物，他們提倡散文，反對駢文，給予當時和后世的文壇以深遠的影響。
啟民智教民富
由于元祐黨爭，紹圣四年(1097年)，官至門下侍郎的蘇轍被章惇責授化州別駕，雷州安置，元符元年(1098年)，遷循州(廣東龍川縣)，可見蘇轍在廣東雷州僅一年。
初來乍到廣東雷州，由于水土不服。據載，雷州知縣張逢、海康縣令陳諤對蘇轍非常友善，以誠相待，禮遇有加。時勞問有�！�
蘇轍與雷州人民的深情厚誼，另一方面表現為他對雷州人民的深切關心。
他雖謫居雷州僅一年，但他面對雷州當時“其民甘于魚鰍蟹蝦，故蔬果不毓;冬溫不雪，衣被吉貝(木棉)，故藝麻而不績，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負販。工習于鄙樸，故用器不作。醫奪于巫鬼，故方術(指醫術)不治”(《和子瞻次韻陶淵明勸農詩〈并引〉》，詳見《欒城后集》卷五)，致力于傳播先進的中原文化，啟發民智，破除迷信，致力于農、工、商之利，教民治窮致富。
他在該詩引中又說：“我遷�？�(今雷州)實編于民，少而躬耕，老復其真�！敢运�，施及斯人”;他教導人民“斫木陶土，器則不匱。績麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩表現出蘇轍體察民情，關心民瘼的民本思想，同時，該詩也是研究雷州當時風土習俗的重要史料。
此間，章惇得知張逢禮遇蘇轍，派董必明查暗訪，稱其以強占民宅，但因有租券，不便加罪，便于元符元年(1098年)詔蘇轍遷循州。后來，雷州人民在蘇轍居住地建遺直軒以紀念。
主要成就
政治
蘇轍在政治上反對王安石變法中的青苗法，認為青苗法“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也；然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁；錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭棰必用，州縣之事不勝煩矣。“王安石聽后，亦頗覺有理。
宋哲宗初年”元祐更化“，蘇轍在京師，多所論議。當時司馬光變熙寧之法，廢除雇役法，恢復差役法，蘇轍極言不可。他的這類政治主張，與其兄蘇軾基本相同。《宋史》稱其“論事精確，修辭簡嚴，未必劣于其兄�！�
水利
在回河之爭中，蘇轍與右相范純仁等主張維持北流，反對文彥博等回河東流之議復起。蘇轍雖多次上疏反對，但以高太后為主的中樞始終傾向東流，雖時停時作，至元祐七年（1092年）十月河水已大部東流。紹圣元年（1094年），“盡閉北流，全河之水東還故道”。
這次黃河回復東流，不過僅僅五年時間，至元符二年（1099年），黃河于內黃決口，東流斷絕，主流又趨向北流，仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪，結束了第三次回河的爭論。
文學
政論與史論
蘇轍生平學問深受其父兄影響，他在《歷代論引》中說：“予少而力學，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學，皆以古今成敗得失為議論之要�！彼m自稱“其學出于孟子”，而實則“遍觀乎百家”。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在于此。蘇轍對于前輩學人，亦尊韓、歐，政治思想，亦近于歐。但韓、歐辟佛道，而蘇轍不然。蘇轍的文章，與父兄并稱當代大家。與父兄相比，雖有所不及，但亦自有特點。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》三篇，縱談天下大事，論斷相當確切�！渡匣实蹠氛f“今世之患，莫急于無財”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對時弊，古為今用。蘇轍史論的代表作品是《歷代論》，有些篇章是寫得很有特點的。論漢光武、唐太宗，分析相當全面，和蘇軾相比，特點確在于“穩”�！读鶉摗吩u論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂腐敗的現實。《三國論》將劉備與劉邦相比，評論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。
書信雜文
蘇轍致力最勤的文章，在于政論和史論，史論之文，尤所盡心；但他寫得更為自由隨便的文章，還是書信雜文。例如十九歲時寫的《上樞密韓太尉書》，說自己初到京師，“非有求于斗升之祿”，“偶然得之，非其所樂”；而所愿者，只是“一睹賢人之光耀，聞一言以自壯”。初生之犢，年少氣豪，既不同于韓愈《上宰相書》那樣卑躬屈節，也不像李白《上韓荊州書》那樣縱橫使氣。當文人仕途廣于唐代的宋代，這樣的文章是有時代特點的。與此書相類者，還有《上昭文富丞相書》、《上曾參政書》，都是年少氣豪之作。到了晚年，所為書札，出語雖有所收斂，但依舊灑脫自然，例如《答黃庭堅書》，其文墨頗似蘇軾。二蘇早年之文，氣象雖不盡同，但晚年之作，以信札觀之，都有平淡自然之語。二蘇相比，蘇轍之文，未可以一“衰”字盡之。蘇轍的記敘雜文為人所稱者，有《廬山棲賢寺新修僧堂記》、《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》等。其中《廬山棲賢寺新修僧堂記》以“造語奇特”見稱。王士禛《香祖筆記》云：“潁濱《棲賢寺記》造語奇特，雖唐作者如劉夢得（劉禹錫）、柳子厚（柳宗元）妙于語言，亦不能過之�！辈⒁渲小叭霔t谷”一段文字而后云：“予游廬山，至此，然后知其形容之妙，如丹青畫圖，后人不能及也。”蘇轍之文，本來不是以“奇”見稱的。《黃樓賦》“稍自振厲”，即被疑為蘇軾所作，則此文之“造語奇特”，也就自然為人所稱了。蘇轍還有一篇《東軒記》，造語雖不甚奇，卻是寫得更加“如其為人”的文章。這篇“記”也是寫得頗有特色。作“東軒”以為“宴休之所”，卻不得一日“安于其中”，而日日忙于“坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚”，此情此景，是和歷來文人雅士作軒亭以自適者大異其趣的。文章最后還說：希望有那么一天，“世或哀而憐之，使得歸伏田里”，“然后追求顏氏之樂，懷思東軒，優游以忘其老”�；虑榈�，文章亦自澹泊。這樣的筆墨，也是“如其為人”的。
詩賦
蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風格淳樸無華，文采少遜。早年的作品《次韻子瞻聞不赴商幕》三首，寫得灑脫自然，頗見個性特點。晚年退居潁川后，對農民生活了解較多，寫出了如《秋稼》等反映現實生活較為深刻的詩。抒寫個人生活感受之作，藝術成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，恍然如見舊溪山。”意境閑澹，情趣悠遠。又如晚年所作《游西湖》云：“閉門不出十年久，湖上重游一夢回。行過閭閻爭問訊，忽逢魚鳥亦驚猜�？蓱z舉目非吾黨，誰與開樽共一杯？歸去無言掩屏臥，古人時向夢中來。”時值新黨蔡京等人執政，元祐黨人累遭迫害，蘇轍筑室于許州，閉門不出，與早年之“閉門”遙相對應。從他一生的經歷看來，始終皆以直言而不見容。故以“閉門”始，以“閉門”終。這樣的作品，亦頗見性情。蘇轍于詩也自有主張。他的《詩病五事》以思想內容為衡量標準，對李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評。如說李白“華而不實”，說“唐人工于為詩而陋于聞道”，這看法在宋代有一定代表性�！端问贰贩Q其性情沉靜簡潔，寫文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，認為他的高超大致和蘇軾相近。蘇轍的賦也寫得相當出色。例如《墨竹賦》贊美畫家文同的墨竹，把竹子的情態寫得細致逼真，富于詩意。
儒學
蘇轍與父蘇洵、兄蘇軾創立了蘇氏蜀學，他與蘇軾同為蘇氏蜀學的集大成者。蘇氏的蜀學與荊公新學、二程洛學相對立�！叭K”博通經史，遍采六經百家之說，又吸取老莊道家學說和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想體系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的時代潮流的產物，是當時具有重要影響的學術派別。蘇轍晚年曾著《蘇黃門老子解》，朱熹稱其書“合吾儒于老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之，可謂舛矣！”反映了蜀學派的思想特色。此派在文學上的建樹最為卓著，但認為學術中最重要者并非文章辭賦，注重所謂“性命自得之際”。以文為“寓理之具”，認為“學文之端，急于明理，如知文而不務理，求文之工，世未嘗有也�！�
書法
蘇轍不僅在詩文創作方面才華橫溢，而且其書法也頗有造詣。其書法運筆結字與其兄蘇軾頗為接近，書法瀟灑自如，工整有序。傳世墨跡有《雪甚帖》、《雪詩帖》、《車馬帖》、《晴寒帖》等。
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