語文《師說》教案

時間：2026-04-04 20:40:11 語文教案

[薦]語文《師說》教案

　　作為一名默默奉獻的教育工作者，時常需要編寫教案，編寫教案有利于我們準確把握教材的重點與難點，進而選擇恰當的教學方法。我們該怎么去寫教案呢？以下是小編幫大家整理的語文《師說》教案，僅供參考，大家一起來看看吧。

[薦]語文《師說》教案

語文《師說》教案1

　　《師說》語文教案推薦

　　教學目標：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時：3

　　第一課時

　　一、組織教學

　　二、檢查作業（背誦《滕王閣序》）

　　三、導入新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”

　　4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　5、學生通讀課文，解決以下幾個問題。

　　① 注意以下部分字的讀音。

　　句讀諛經傳郯萇弘蟠貽巫

　　② 中心論點：古之學者必有師。

　　③ 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。

　　第三段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第四段：說明寫作的緣起。

　　6、小結全文。

　　四、作業：

　　1、背誦第一段。

　　2、思考（或略作書面整理）練習一中的`1~~3小題。

　　第二課時

　　教學目標：

　　1、解析論證過程、論證方法。

　　2、掌握字詞、疏通全文。

　　內容步驟：

　　一、檢查上堂作業：

　　1、背誦第一段。

　　2、結合練習一導入新課。

　　二、內容結構：

　　第一段：正面闡述 ①老師的職責

　　②為什么從師

　　③ 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

　　古之圣人——從師圣益圣

　　今之眾人——不從師愚益愚

　　愛其子——擇師惑矣，未明也

　　于其身——恥師

　　巫醫樂師百公之人——不恥相師今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——恥相師其可怪也歟？

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　第四段；本文的寫作緣由。

　　論證方法：

　　⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）

　　⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

　　⑶引證法：（3段）“三人行，必有我師焉”

　　附：第二段論證方法簡表

　　第二段分論點

　　士大夫之族恥師之風是錯誤的

　　論據

　　（三個對比）

　　對比

　　作者議論抒情

　　正確態度

　　錯誤態度

　　論據（1）

　　（縱比）

　　古之圣人……

　　猶且從師而問

　　今之眾人……

　　而恥學于師

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　論據（2）

　　（自相矛盾）

　　愛其子，擇師而教之

　　與其身也，則恥師焉

　　惑矣，吾未見其明也

　　論據（3）

　　（橫比）

　　巫醫樂師百工

　　不恥相師

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　嗚呼，師道之不復

　　……其可怪也歟

　　分論點與總論點關系

　　批判中闡明總論點

　　三、重點詞

　　1、實詞

　　① 學者：古義：求學的人

　　今義：有很高學問的人

　　②受——授 ③知——智

　　④眾人：古義：一般的人

　　今義：大多數人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑： A、疑難問題。 B、糊涂

　　⑦不齒：看不起。

　　不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

　　⑧嘉許：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。

　　⑾道：道理。傳道受業解惑也。

　　風尚。師道之不傳也久矣。

　　⑿師以……師：我從而師之

　　學習：不恥相師

　　從師：則恥師焉

　　老師：弟子不必不如師

　　四、作業

　　1、翻譯課文

　　2、背誦第二段

　　3、課后練習二、三、四

　　第三課時

　　教學目標：

　　1、虛詞、活用詞、句式

　　2、相關文化常識及背誦

　　內容及步驟

　　一、組織教學

　　二、檢查作業：

　　1、背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

　　2、默寫填空并翻譯：

　　每人一句，默寫出原文并翻譯：

　　① 作者闡述老師職責的是：

　　② 韓愈認為從師的原則的是：

　　③ 作者對比巫醫樂師百工之人和士大夫之族對從師的態度后發表了什么感慨？

　　三、詞句

　　1、活用：

　　① 吾從而師之：名——意動。

　　② 吾師道也：名——動。

　　③ 無貴無賤，無長無少：形——名。

　　④ 恥學于師：形——意動。

　　⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。

　　⑥ 小學而大遺：形——名。

　　⑦ 不恥相師：形——意動。

　　⑧ 孔子師郯子：名——意動。

　　2、虛詞：

　　① 之：古之學者

　　巫醫樂師百工之人

　　道之所存

　　句讀之不知

　　人非生而知之

　　② 其：其為惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　與其身也

　　其皆出于此乎

　　③ 乎：在生乎吾后……

　　比其聞道也固先乎吾

　　④ 所以：用來…… 例：

　　……原因例：

　　⑤ 乃：竟。例句：

　　⑥ 無：無論。例句：

　　3、句式：

　　①句讀之不知，惑之不解。（賓語前置）

　　②不拘于時（被動句）

　　③學于余（狀語后置句）

　　四、相關文學常識：

　　六藝：經書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

　　技能：禮、樂、射、御、書、數。

　　五、作業

　　1、基礎訓練有關題目。

　　2、《東方高考》隨課一練。

　　3、背誦第三段。

語文《師說》教案2

　　一、教學目標

　　A、知識目標

　　1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2．正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點．

　　3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

　　B、能力目標

　　培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．

　　C、德育目標

　　1．培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣．

　　2．培養學生尊敬師長。虛心求教的美德．

　　二、教學重點

　　1學習第二段，掌握對比說理的方法．

　　2．準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵．

　　3．背誦課文．

　　三、教學難點

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．

　　四、教學方法和手段

　　1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)

　　2．激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)

　　3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

　　4．多媒體投影

　　五、課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　[教學要點]

　　指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

　　[教學過程]

　　一、導入設計（幻燈片放映）

　　由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣。

　　(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(讓學生看過投影后進行翻譯，然后教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學．他們無論學業如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習．現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．

　　二、韓愈及古文運動簡介（幻燈片放映）

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　◎韓愈名字的傳說

　　韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。

　　他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道：

　　人求言實，火求心虛，

　　欲成大器，必先退之。

　　韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。

　　三、文體簡介

　　我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學生）

　　“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。

　　四、朗讀課文

　　1、放課文錄音，要求學生根據書下注釋，讀準字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2．請全體學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　如：惑／而不從師

　　其聞道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾從／而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　　(一)翻譯：請一位同學將第一段翻譯一遍。

　　著重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句

　　師者，所以傳道受業解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　讓學生齊聲朗讀，加深印象。

　　（二）、其他幾段與第一段講解類同

　　第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

　　語法：賓語前置

　　句讀之不知，惑之不解

　　省略句

　　今其智乃反不能及（之）

　　第三、四段重點字詞

　　常—固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通

　　語法：被動句

　　不拘于時

　　介賓后置句

　　而恥學于師

　　師不必賢于弟子

　　（三）總結全文的語法文言文知識：

　　六、知識歸納

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

　　2．古今異義

　　學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

　　今義：有專門學問的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發出聲音

　　小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

　　今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

　　今義：表示因果關系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：

　　①所以傳道受業解惑也（道理）

　　②師道之不傳也久矣（風尚）

　　③道相似也（道德學問）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　傳：

　　①所以傳道受業解惑也（傳授）

　　②師道之不傳也久矣（流傳）

　　賢：

　　①其賢不及孔子（才能）

　　②師不必賢于弟子（高明）

　　師：①古之學者必有師（老師）

　　②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

　　③吾師道也（學習）

　　④師道之不傳也久矣（從師）

　　⑤于其身也，則恥師焉（從師）

　　惑：

　　①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：

　　①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

　　②師道之不復，可知矣（知道，了解）

　　之：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

　　②作助詞，有四種情況：

　　連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

　　賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

　　不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的'“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　判斷句：

　　①師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

　　②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2．被動句：

　　①不拘于時（介詞“于”表被動）

　　3．賓語前置句：

　　①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

　　介賓短語后置句：

　　①而恥學于師。

　　②不拘于時，學于余。

　　③師不必賢于弟子。

　　4．省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　　②（人）愛其子，擇師而教之。

　　③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④（士大夫）則群居而笑之。

　　5．固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

　　六、布置作業

　　1．背誦全文

　　2．課后練習。

　　第二課時

　　分析第一段

　　1．提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談擇師的標準，即以“道”為師。

　　①本文的中心論點是什么？

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　2．提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，

　　并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環環相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。

　　3．背誦第一段

　　第2段。

　　(1)指定一名學生朗讀課文

　　(2)提問：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法？

　　學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

　　〖板書〗結果

　　┌圣人眾人對比圣益圣，愚益愚（錯誤態度）

　　二、批判不從師的壞風氣│父子對比小學而大遺（錯誤認識）

　　└巫醫樂師百工之人與世大夫對比其智反不能及（錯誤行為）

　　（對比論證反證）

　　(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發了怎樣的情感?

　　點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現在，抒發一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價。

　　①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

　　（3）背誦

　　第3段

　　（1）學生朗讀。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　（3）背誦。

　　第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明確：說明了寫作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　四、布置作業

　　背誦全文。

　　附：板書設計

　　師說

　　韓愈

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學者必有師。

　　論據：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

語文《師說》教案3

　　【復習目標】

　　1. 知識目標

　　了解韓愈的相關知識，掌握文中的重點實詞、虛詞及特殊句式。總結虛詞“何”的用法。

　　2. 能力目標

　　了解韓愈的文學成就，識記韓愈有關名言。

　　課前案

　　【知識積累】

　　一、指出下列句中的通假字并解釋

　　1.師者，所以傳道授業解惑也 2. 或師焉，或不焉

　　二、解釋下列句中加點詞的古義

　　1.古之學者必有師 2.今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師

　　3.小學而大遺，吾未見其明也

　　三、指出下列句中的活用詞并解釋

　　1.而恥學于 2. 小學而大遺，吾未見其明也

　　3.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師

　　四、說出下列句子的句式特點

　　1.句讀之不知，惑之不解 2.不拘于時，學于余

　　五.一詞多義：

　　1.從

　　①惑而不從師 ②見漁人，乃大驚，問所從來

　　③木蘭從軍 ④趙使平原君求救，合從與楚

　　⑤沛公旦日從百余騎來見項王

　　2.道

　　①師者，所以傳道受業解惑也 ②師道之不傳也久矣

　　③彼與彼年相若也，道相似也 ④不足為外人道也

　　⑤策之不以其道 ⑥有碑仆道

　　⑦于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首 ⑧得道者多助，失道者寡助

　　《師說》練習

　　1、從下列各題的加點詞中，分別找出兩個意義相同的詞。

　　①A.聞道有先后，術業有專攻 B.后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉 C.從華容道步走 D. 道中迷霧冰滑

　　答：〔〕與〔〕

　　②A.師道之不傳也久矣 B.師者，所以傳道受業解惑也 C.六藝經傳皆通習之 D.此世所以不傳也

　　答：〔〕與〔〕

　　③A.今之眾人，其下圣人也亦遠矣 B.圣益圣，愚益愚 C. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 D.誠宜開張圣聽，以光先帝遺德

　　答：〔〕與〔〕

　　2、文言中，名詞和形容詞在句子里活用作動詞，除使動用法外，還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以……為師”的意思。這叫做“意動用法”。說說下邊句子里加點的詞用作什么詞類，作何解釋。

　　①.巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　恥：

　　②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

　　師：

　　③且庸人尚羞之，況于將相乎

　　羞：

　　④登泰山而小天下

　　小：

　　⑤邑人奇之，稍稍賓客其父

　　奇：

　　賓客： ⑥糞土當年萬戶侯

　　糞土：

　　3、指出下列加點詞的古今義

　　①古之學者

　　古：

　　今：

　　②句讀之不知

　　古：

　　今：

　　③小學而大遺

　　古：

　　今：

　　4、把下面文言句譯成現代漢語。

　　① 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　譯文：

　　② 好古文，六藝經傳皆通之，不拘于時，學于余。

　　譯文：

　　5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　答：

　　6、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同?

　　答：

　　7、背誦全文。

　　★ 閱讀下面的文字，完成8-10題。

　　嗟夫!師道之不傳也久( )!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此( )?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。②彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明( )。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪( )!

　　8、文中括號處應填的文言虛詞依次是

　　9、翻譯下列語句。

　　① 師道之不傳也久矣。譯文：

　　② 其可怪也( )! 譯文：

　　拓展創新

　　閱讀下列文段，完成10-14題。

　　二十一日，宗元白：

　　辱書云，欲相師。仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取;假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?

　　孟子稱“人之患在好為人師②”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師;有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師;世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈③而東。如是者數矣。

　　屈子賦④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南⑤。二年⑥冬，幸大雪逾嶺被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎!非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?

　　仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳、騷吾心，則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。抑又聞之，古者重冠禮⑨，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏⑩，言于卿士曰：某子冠畢。應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立曰：“何預我耶?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨為所不為也。今之命師者，大類此。(節選自柳宗元《答韋中立論師道書》)[注] ①韋中立：潭州刺史韋彪之孫。柳宗元又有《送韋七秀才下第求益友序》，稱“其文懿且高，其行愿以恒，試其藝益工，久與居，益見其賢，然而進三年連不勝”。后于元和十四年(819)中進士第。 ②人之患在好為人師：語見《孟子，離婁上》。 ③挈(qiè切)挈：急切貌。 ④屈子賦：指《九章·懷沙》。 ⑤仆來南：唐順宗永貞元年(805)，宗元被貶為邵州刺史，中途又貶為永州司馬，故說來南。 ⑥二年：唐憲宗元和二年(807)。 ⑦呶(náo撓)呶：嘩鬧貌。 ⑧咈：乖戾。 ⑨冠禮：周代二十歲行冠禮。 ⑩薦笏：古代作官者，插笏于紳帶。薦，插。

　　10、下面句子加點的字，注音和釋義都正確的一項是

　　A.辱書云欲相師相：xiāng，互相

　　B.好為人師好：hǎo，美好

　　C.雖常好言論，為文章為：wéi，寫作

　　D.如是者數矣數：shù，幾次

　　11、下列虛詞的用法和意思都相同的`一項是

　　A、獨獨韓愈奮不顧流俗

　　非獨見病，亦以病吾子B、而而吾子又欲使吾為越之雪

　　世果群怪聚罵……，而增與為言辭

　　C、以將有作，則思知止以安人

　　余……作《師說》以貽之

　　D、則三人行，則必有我師

　　于其身也，則恥師焉

　　12、下列詞語的語義古今相同的一項是

　　A、師者，所以傳道受業解惑也

　　B、仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言

　　C、然后始信前所聞者

　　D、各抱地勢，鉤心斗角

　　13、柳宗元不愿意“為師”的原因主要是

　　①仆道不篤，業甚淺近 ②人之患在好為人師 ③誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎 ④增腳氣病，漸不喜鬧 ⑤今之世，不聞有師 ⑥自謫過以來，益少志慮

　　A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、④⑤⑥

　　14、翻譯下列語句。

　　①辱書云，欲相師。

　　譯文：

　　②韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。

　　譯文：

　　★研究型學習方案(任選一題)

　　15、搜集整理唐宋八大家的經典作品，編輯一冊《唐宋八大家經典文集》，并在文集后寫一篇議論性的后記。

　　16、結合有關史料，研究一下韓愈在唐宋八大家中的地位以及它對古文創作的作用及其影響。

　　17、結合現實實際，寫一篇新版《師說》。

　　[參考答案]

　　1、①C、D ②A、D ③A、C

　　2、①恥，用作動詞，是“以……為恥”的意思。

　　②師，用作動詞，是“以……為師”的意思。

　　③羞，用作動詞，是“以……為羞”的意思。

　　④小，用作動詞，是“以……為小”的意思。

　　⑤奇，用作動詞，是“以……為奇”的意思。賓客，用作動詞，是“以……為賓客”的意思。

　　⑥糞土，用作動詞，是“以……為糞土”的意思。

　　3、①古：求學的人;今：有專門學問的人

　　②古：句子停頓的地方;今：看字發出聲音

　　③古：小的方面學習;今：小學校

　　4、①讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。

　　②喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。

　　5、作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　6、從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：

　　①以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;

　　②以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;

　　③以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。

　　8、矣/乎/也/也歟

　　9、①從師的風尚沒有流傳下來已經很久了。

　　②豈不太奇怪了嗎?

　　10、C 11、D 12、B 13、A

　　14、①承蒙你來信，想拜我為老師。

　　②韓愈已經自己充當了蜀的太陽，而你又想讓我充當越州的雪。

　　《師說》測試

　　閱讀下面的文言文，完成下列問題。

　　師說

　　韓愈

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：'彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。'嗚呼!

　　師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　4、下列各句中黑體詞語解釋有誤的一項是(3分) ( )

　　A師者，所以傳道受業解惑也受：通“授”，傳授。

　　B今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾人：很多人。

　　C是故無貴無賤，無長無少…… 無：無論，不分。

　　D夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪，豈。

　　5、下列各句中黑體詞語不屬于古今異義詞的一項是(3分) ( )

　　A古之學者必有師　　B是故弟子不必不如師

　　C吾從而師之　　 D巫醫樂師百工之人

　　6、下列各句中黑體字的用法和意義完全相同的一項是(3分 ) ( )

　　A古之學者必有師師道之不傳也久矣

　　B乃不知有漢，無論魏晉今其智乃反不能及

　　C于其身也，則恥師焉而恥學于師

　　D人非生而知之者小學而大遺

　　7、下列各句中“勝”字的含義與“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”中“勝”字相同的一項是(3分)( )

　　A、此所謂戰勝于朝廷 B、不違農時，谷不可勝食也

　　C、日出江花江勝火　D、引人入勝

　　8、下列句子中“也”字的用法歸類完全正確的一項是(3分) ( )

　　①師者，所以傳道受業解惑也②其聞道也固先乎吾③惑而不從師，其為惑也④今其智乃反不能及，其可怪也歟⑤欲人之無或也難矣⑥小學而大遺，吾未見其明也⑦道之所存，師之所存也⑧其下圣人也亦遠矣

　　A、①∕②⑤⑥∕③④⑧∕⑦ 　　B、①⑦∕②⑤⑧∕③⑥∕④

　　C、①⑦∕②⑤∕③⑥⑧∕④ 　　D、①⑥⑦∕②⑧∕③∕④⑤

　　9、把下列句子翻譯成現代漢語(10分)

　　(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　(2)好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。

　　答案：

　　4、B(眾人：一般的人。)

　　5、D(A學者：古義是求學的人，今義是在學術上有一定成就的人。B不必：古義是不一定，今義是表示事理上或情理上不需要。C從而：古義是兩個詞，意思是“跟從并且”，今義是一個表示結果、目的的連詞。D樂師：以演奏樂器為職業的人，古今意義基本相同。)

　　6、B(A前者“助詞的”，后者“取獨”。B副詞，竟然。C前者“介詞對于”，后者“介詞向”。D前者“連詞表承接”，后者“連詞表轉折。)

　　7、D

　　8、B(①⑦用在句末，表判斷。②⑤⑧用在句中，表停頓。③⑥用在句末，表肯定。④表感嘆。)

　　9、略

語文《師說》教案4

　　教學目標：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時：

　　第一課時

　　一、組織教學

　　二、檢查作業（背誦《滕王閣序》）

　　三、導入新課

　　1、板書課題

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、寫作背景：

　　4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　四、布置作業：

　　1、思考練習四

　　五、板書設計

　　段意論點

　　一、總論從師的`必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

　　二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

　　三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

　　四、說明寫本文的原因結論：向后學號召

　　1、不拘于時；

　　2、能行古道。照應以上兩個分點

語文《師說》教案5

　　【教學目標】

　　知識與能力：

　　培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過程與方法：

　　自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　情感態度與價值觀：

　　樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　【教學重點】

　　掌握文章對比論證的說理方法。

　　【教學難點】

　　品位語言運用上的特點。

　　【教學方法】

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　【教學過程】

　　一、導入新課

　　古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢？

　　二、整體感知

　　1、教師范讀，學生齊讀。

　　2、找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

　　3、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深

　　刻含義。

　　明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

　　關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　三、深入研讀

　　1、找出你認為最精彩的段落，并說明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

　　（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什么？由于采取錯誤態度，帶來什么嚴重后果？

　　明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的`先后順序能否調換？為什么？

　　明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個對比的順序與之相應。

　　（3）每個對比之后，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什么意義？

　　明確：語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語

　　調：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

　　四、拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　五、小結作業

　　清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。

語文《師說》教案6

　　【教學目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。

　　鑒賞：認識本文中反映的作者的`封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）

　　本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

　　積累：學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

　　【教學課時】

　　三課時。

　　【教學方法】

　　串講、討論。

　　第一課時

　　【教學內容】解題，講讀第一段。

　　【教學步驟】

　　復習舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　　１、導入

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

　　〖板書課題師說（談談從師的道理。說，一種文體。）

　　２、關于作者（見注及提示）

　　古文運動的主張：

　　①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；

　　②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

　　３、講讀課文

　　①譯 ②分層 ③概括層意

　　〖板書 ┌傳道受業解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　　（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　　４、背誦第一段。

　　第二課時

　　【教學內容】講讀第二段。

　　【教學步驟】

　　１、齊背第一段，點名解詞。

　　２、講讀第二段

　　①生讀 ②生譯 ③分層 ④說層意

　　〖板書結果

語文《師說》教案7

　　教學目的：

　　一、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

　　三、學習名詞、形容詞的意動用法。

　　四、學習正反對比的論證方法。

　　五、掌握有關“說”的文體知識。

　　教學設想

　　一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。

　　二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

　　三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學生學習下一課《問說》進行課內自讀(將《問說》與《師說》比較閱讀)在方法上作準備。

　　四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

　　第一教時

　　教學要點：

　　一、本文的教學目的;二、作者介紹、解題;三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;四、分段;五、意動用法。

　　教學過程

　　一、討論本文的教學目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　四、作者介紹(結合注釋①)。

　　韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國于監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古丈運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　五、解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　六、指導自讀課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正：

　　1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　2.找出課文中合成的雙音詞：學者句讀百工六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義

　　古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

　　小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

　　4.討論重點文言詞的意義和用法

　　(1)師：課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況

　　作“學習、效法”講

　　吾師道也(“師道”，動賓關系)

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關系)

　　作“以……為師”講意動用法(下面專講)

　　(2)之：課文中出現25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　六藝經傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　(3)其：課文中出現17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　作兼語余嘉其能行古道(他)

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　　②作語氣副詞，有兩種情況

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

　　5.分段：寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：

　　段數段意論點

　　1總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)

　　2批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

　　3用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

　　4說明寫本文的原因結論：向后學號召1.不拘于時;2.能行古道。照應以上兩個分點

　　七、學習名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形(動)+賓=以+賓+為+名、形(動)，例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

　　八、朗讀課文：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　九、布置作業：1.結合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書面作業：“思考和練習”三。

　　3.預習思考題：(l)本文是怎樣論述中心論點的?

　　(2)在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法?

　　第二教時

　　教學要點

　　一、論證方法;二、語言特點;三、借鑒意義;四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。

　　教學過程

　　一、預習檢查。

　　二、研讀課文(結合理解重點文言實詞及疑難詞句)。

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的?

　　(1)分析第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業，解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。

　　2.分析第二段：(l)說說這一段與第一段是怎樣聯系的?

　　這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣;通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的'觀點，說明從師的必要。

　　(2)這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

　　“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問;“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欽”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫下表：

　　3.分析第三段：

　　第三段與第一段關系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

　　4.分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。

　　2.本文語言上有什么特點?

　　(1)整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　(2)一個意思，多種句式。

　　第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。

　　(3)頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同?(討論)

　　從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。

　　四、布置作業

　　1.書面作業：“思考和練習”二、四;補充練習。

　　2.背誦課文。

　　譯文

　　古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是(用來)傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢?有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師;出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢?因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

　　唉!從師學習的傳統不被繼承已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了!古時候的圣人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教;現在的一般人，他們不如圣人也夠遠了，卻以向老師學習為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧?人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們;對于自己呢，卻不肯從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、樂師、各種工匠，不把相互學習當作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。”唉!從師學習的傳統不能恢復，從這里可以知道了。巫醫、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么!

　　圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的。”所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，技能業務各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。

　　李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。我贊許他能實行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。

　　教學反思

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。同時，由于過分強調背誦的當堂落實，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環節的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內容和觀點質疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

語文《師說》教案8

　　一、教學目標

　　1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　3、學習名詞、形容詞的意動用法。

　　4、學習正反對比的論證方法。

　　5、掌握有關“說”的文體知識。

　　二、重點、難點分析

　　（一）本文的層次結構是怎樣的？

　　（二）有關疑難詞句的解釋。

　　（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　（四）試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎樣進行對比論證的？

　　（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？

　　三、教學過程設計

　　1、導入新課，明確學習要求

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　2、作者介紹（結合注釋①）。

　　關鍵詞：補充——古人稱名

　　（1）姓+字韓退之

　　（2）姓+籍貫韓昌黎

　　（3）姓+官韓吏部

　　（4）姓+謚號+敬稱韓文公

　　教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　二、指導朗讀課文。

　　提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）

　　三、理解第一段

　　1、指名朗讀

　　2、討論重點文言詞的意義和用法

　　（1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動“以……為師”6、動詞，學習，也可意動7老師）

　　（2）所以——“用他來……的”憑借

　　（3）固——本來

　　（4）庸——難道，豈

　　（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）

　　（6）所以傳道守業解惑也（判斷語氣，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）

　　其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）

　　3、學生問疑

　　4、翻譯

　　5、論證分析

　　論述從師的必要和擇師的標準：

　　（1）古代傳統——

　　（2）從師作用——

　　（3）以“道”擇師之標準

　　6、試背誦

　　7、作業

　　第四課時

　　1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段

　　2、朗讀第二段

　　3、討論重點文言詞的意義和用法

　　（1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學習的道理，B從師學習的風尚）（注意后一個“也”的用法）

　　（2）問焉（兼詞“于之”）

　　（3）下圣人（名次活用為動詞“低于”）

　　（4）恥學于師（意動）

　　（5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）

　　（6）其皆出于此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概”）

　　其可怪也歟（同上）

　　（7）則恥師焉（恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了”）

　　（8）受業——授之書（注意寫法）

　　（9）句讀之不知（倒裝）

　　（10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句

　　4、學生問疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　批判輕師的世俗：

　　對比古圣人和今眾人的態度與結果——對比“小學”而“大遺”的兩種做法——對比下等人和君子的做法與結果

　　問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？

　　7、試背誦

　　8、作業

　　第五課時

　　1、背誦、翻譯1、2段

　　2、朗讀第3段

　　3、討論重點文言詞的意義和用法

　　常——師2——于——如是——是故

　　恒常，固定——意動——比——是，這樣——因此

　　4、學生問疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　論述能者為師的道理：

　　以孔子為例——師與弟子的辯正關系

　　7、試背誦

　　8、討論最后一段重點文言詞的意義和用法

　　古文——六藝——于1，2——嘉

　　古散文——（聯想四書五經）——于1被，于2向——贊揚

　　9、書后問題討論

　　10、作業

　　（2）之課文中出現25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒巫醫樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　六藝經傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其課文中出現17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　　（六）學習名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　　（七）朗讀課文。

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

　　（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

　　“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　　2．分析第2段：

　　（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的.必要。

　　（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2．本文語言上有什么特點？

　　（I）整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（2）一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　一、介紹作者：

　　赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他通過“邦試”，考入毛爾布隆神學校。由于不堪忍受經院教育的摧殘，半年后逃離學校。這期間他游歷許多城市，從事過多種職業。

　　在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創作以浪漫主義詩歌、田園詩風格的抒情小說和流浪漢小說為主，作品洋溢著對童年和鄉土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現了青年人的精神苦悶與追求。

　　第一次世界大戰后，墨塞的創作發生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學，求助于印度佛教和中國的老莊哲學，并對榮格的精神分析產生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學和心理學方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽為德國的《尢利西斯》。

　　30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結晶。

　　黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領域里進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個范例，黑塞獲諾貝爾文學獎。

　　二、問題探討：

　　1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么？

　　文章認為讀書是獲得教養的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經典作品，在書籍中發現世界，認識社會，完善自我修養。

　　2、本文闡述“獲得教養的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的？

　　第一段，簡說什么是“真正的修養”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養無功利目的，讀書是終生任務。為下文張本。

　　第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，再次強調讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。

　　第六段和第七段，進一步闡述通過閱讀經典作品獲得教養的必要性。作者以兒童閱讀的不同發展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。

　　文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發現，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養的途徑。

　　3、作者論述什么是真正的修養時認為真正的修養“目的不在于提高這種或那種能力和本領”，你如何理解？

　　修養無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說教養就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。

　　4、經典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經典作品？

　　讀書學習，“讀什么？”是個基本問題。作者認為閱讀經典是獲得教養的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養的目的出發，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。

　　（此問可進行延伸：每個時代都有不計其數的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產生了世界的影響，滋養了無數的人。）

　　5、為什么黑塞認為“獲得教養必須以個性或人格的追求為前提”？

　　作者的這一見解體現了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現象，而即使是熱愛學習的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因為讀流行文學無法獲得真正意義上的教養。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養的追求，因而也不會發現杰作的價值。

　　6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發現杰作的價值”，你如何理解？

　　這句話闡述的是閱讀的態度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。

　　黑塞闡明了一個認識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。

　　7、對經典作品為什么要反復閱讀？思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過這樣的閱讀體驗嗎？請同學結合自己的閱讀經歷來談

　　學會讀書，懂得運用自己的經驗深入閱讀，融會貫通，就能發現經典作品的獨特魅力。而人的經驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發現，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節人物所打動，而有了一定的修養和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養，這就是經典的力量。

語文《師說》教案9

　　【教學目標】

　　1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　【教學重點和難點】

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學習本文正反對比論證的方法。

　　【教學方法】教師講授；學生自主探究；多媒體輔助。

　　【課時分配】兩課時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　一、導入并解題

　　初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

　　四、初讀課文

　　1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2．教師板書需正音的字：

　　愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　五、分析課文第1段

　　(一)朗讀：齊讀；單讀。

　　（二）學生根據注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

　　（三）總結本段的語法文言文知識：

　　1．通假字：受－授

　　2．古今異義

　　學者：古－求學的人；今－在學問上有較高造詣的人。

　　無：古－無論；今－沒有。

　　眾人：古－普通人；今－很多人。

　　3．一詞多義

　　之：

　　① 古之學者必有師

　　② 人非生而知之者

　　③ 吾從而師之

　　④ 道之所存，師之所存也

　　⑤ 師道之不傳也久矣

　　所以：

　　① 師者，所以傳道授業解惑也

　　② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　　③ 道之所存，師之所存也

　　乎：

　　① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　② 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③ 嗟乎，師道之不傳也久矣

　　④ 其皆出于此乎

　　也：

　　① 師者，所以傳道授業解惑也

　　② 吾師道也

　　③ 其為惑也終不解矣

　　師：

　　（2）理解分析

　　①本文的中心論點是什么？

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　（3）學生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習二、三、四。

　　第二課時

　　一、檢查作業

　　1．課后練習二、三、四。

　　2．補充講解

　　（1）通假字

　　①師者，所以傳道受業解惑也。

　　受通“授”。

　　②或師焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虛詞

　　①之：

　　古之學者:之，助詞，的。

　　巫醫樂師百工之人:之，助詞

　　師道之不傳也久矣:之，取獨

　　句讀之不知:之，倒裝標志

　　作《師說》以貽之:之，代詞

　　②其：

　　其為惑也:其，代詞

　　今其智乃反不能及:其，人稱代詞

　　其可怪也歟:其，副詞，表推測

　　于其身也:其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　　①恥學于師（形→意動）

　　②吾從而師之（動→意動）

　　③句式

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1．第2段。

　　（1）請學生朗讀

　　（2）分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

　　明確：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛其子

　　于其身也

　　結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

　　c．巫醫樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結論： “師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2．第3段

　　（1）學生朗讀。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　（3）背誦。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明確：說明了寫作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對比論證。

　　四、布置作業

　　背誦全文。

　　附：板書設計

　　師說

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學者必有師。

　　論據：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點

　　1．有破有立 2．對比論證

　　《師說》教案教學設計25

　　課題師說韓愈第三課時

　　教學目標知識與能力積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　過程與方法培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

　　情感態度

　　與價值觀１．培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。

　　2．認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態度。

　　3．認識教師的作用，從師的`意義，以及能者為師的道理。

　　教學重點學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。

　　教學難點 了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學環節 教學內容教師手記

　　（重點內容：學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等）

　　一、檢查作業。

　　二、誦讀第3段。

　　１.齊讀第三自然段。

　　２．讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍。

　　３．教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　４．問：第三段與第一段關系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？）

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

　　舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

　　５.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

　　（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。

　　（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

　　⊙這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

　　【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣（例證、引證、因果論證）

　　(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

　　６.齊誦一遍。

　　背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　三、總結全文

　　1.本文的思想意義。

　　導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

　　韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監（官學）任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

　　古語有云：“經師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過文字發現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？

　　明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”擴大古文影響。

　　小結：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　２．本文語言上有什么特點？

　　（１）整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例

　　⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

　　如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（２）一個意思，多種句式。

　　第二段連用三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。

　　３．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　四．練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

　　１．讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　２．找出課文中合成的雙音詞：

　　學者句讀百工六藝

　　３．指出下列加點詞的古今義

　　古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

　　４．討論重點文言詞的意義和用法

　　（1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）

　　⊙如一寫馬的對聯：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

　　此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

　　此聯調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。

　　①作名詞，有三種情況：

　　老師——古之學者必有師

　　專門技藝人——巫醫樂師百工之人

　　姓——孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況：

　　學習、效法——吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

　　以……為師，意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）

　　如：吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　　（2）之（課文中出現25次，它的用法如下）

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物——擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間——古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置——句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　——六藝經傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”——吾欲之南海

　　（3）其（課文中出現17次，用法如下）

　　①作代詞，有四種情況：

　　主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語——古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語——余嘉其能行古道（他）

　　作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　五、總結課文：

　　本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。

　　句讀之不知

　　古：句子停頓的地方

　　今：看字發出聲音

　　小學而大遺

　　古：小的方面學習

　　今：小學校

　　除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

　　六、作業布置

　　⒈清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

　　⒉熟練背誦全文。

語文《師說》教案10

　　【教學目標】

　　1、通過反復朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

　　2、背誦全文

　　3、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　【教學設想】

　　1、安排一課時教學。

　　2、早自習預習文章，疏通字義。

　　3、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

　　4、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學方法】

　　誦讀法、問答法、點撥法。

　　【教具準備】

　　課件、記分牌。

　　【教學步驟】

　　一、導入

　　(課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。)

　　同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國的教師節是哪一天嗎?

　　為什么我國要設立這個節日，這又說明了什么呢?

　　大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢?現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學目標

　　1、解題：

　　“說”，古代散文中的`一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關于的道理”，“師說”意思是“解說關于從師的道理。”

　　2、教學目標：

　　反復朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導

　　1、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

　　2、提出要求：聽清字音、節奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　1、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣布比賽規則，每組派一位同學負責記分。

　　2、理清第一段思路：

　　(請一位同學朗讀第一段。)

　　提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師?擇師的標準是什么?

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業解惑;

　　一段從師的必要：孰能無惑;

　　擇師的標準：道之所存師之所存;

　　小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

　　(全班同學齊讀第一段。)

　　(請同學按照思路背誦第一段。)

　　3、理清第二段思路：

　　提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的人，請同學們找出相關句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段愛其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。(根據學生朗讀情況稍加點評。)

　　分組背誦三組對比。

　　4、理清第三段思路：

　　(全班男生齊讀第三段。)

　　提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的?作出了什么論斷?

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結論

　　孔子的言論

　　(請同學按照思路背誦第三段。)

　　5、理清第四段思路：

　　(全班女生齊讀第四段。)

　　提問：這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時

　　五、小結

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學于師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　　1、請同學根據板書背誦全文。

　　2、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

　　七、總結

　　1、統計各組最后得分，宣布比賽結果。

　　2、布置課外練習。

語文《師說》教案11

　　一、教學目標

　　1．理解本文的主要論點，正確理解從師學習的道理。

　　2．理清本文的論述思路。

　　3．了解正反對比在文中的運用。

　　二、重點難點

　　重點：理解本文的中心論點及文章的結構。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現象。

　　難點：準確概括文章的中心論點，掌握其論證說理的特點，對比手法的運用。

　　三、課時安排

　　兩課時

　　四、教學過程：

　　（一）作者簡介。

　　韓愈（768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北省昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起，積極提倡古文（和當時流行駢文相對立，以儒家思想為基本內容、取法先秦及秦漢文體的散文）運動（是一場在復古的旗號下進行的既繼續傳統又有所革新、有所創造的文學運動，這場運動的領導者提出的文學主張是“文道合一”“文以載道”），是“唐宋八大家”之首。

　　（二）寫作背景

　　孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中國，自古以來就有從師的風尚，但是隋唐以來，由于佛教、道教的.沖擊，儒家的社會地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名。”韓愈倡言師道，勇為人師。《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。

　　（三）識體：

　　許多文言文從標題中的某一個詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《黃生借書說》、《少年中國說》、本文的“說”。“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體。“師說”——即“說師”，動賓倒置的現象多見于書籍、文章標題，如《實踐論》、《黃生借書說》。解釋為“說說（議論）有關老師的問題”。

　　（四）分段朗讀，解釋重點詞句

　　（五）逐層分析《師說》的論證方法

　　1.分析第一段：開門見山，提出中心

　　①老師的職責②為什么從師③以什么人為師。

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

　　“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。

　　2.分析第二段：

　　(1)說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

　　這段以第一段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　(2)這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　對比論證：古之圣人與今之眾人比——縱比

　　其子擇師與其身恥學于師比——自比

　　巫醫樂師百工之人與士大夫之族比——橫比

　　a．縱比：古之圣人：從師而問。

　　今之眾人：恥學于師。

　　作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

　　b．自比：對其子：擇師而教。

　　對其身：恥學于師。

　　作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也。

　　c．橫比：百工之人：不恥相師。

　　士大夫：群聚而笑之。

　　作者的觀點：師道之不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　通過三比，批判了士大夫之族“恥學于師”的錯誤言行，從反面論證了“學必有師”。這是對當時盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰。

　　3、分析第三段：

　　第三段與第一段關系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。

　　4.分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。

　　引用典型事例運用對比方法，正反論證，突出中心意思

　　這篇說理文引用典型事例，運用對比方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥于從師的不良風氣，反復論證，以突出中心意思。本文的中心論點是，學必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學者必有師”這一論點，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點，并分三層，引用典型事例，運用對比方法，從批判當時不重視從師的不良風尚，論證了中心論點。第三段里又提出“圣人無常師”這一論點，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的結論，進一步論證了中心論點。最后簡短地贊揚了李蟠不拘于時的作法，以表明自己重視從師的態度。文筆簡潔流利，結構嚴謹，把從師的道理和師的作用在于傳道受業解惑等方面，論述得很精當透徹，富有啟發性，令人信服。

　　本文里有些精煉的含意深刻的語句，常被后人運用。例如：“師者，所以傳道受業解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”；等等。

　　（1）師

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學者必有師

　　作"專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況：

　　作“學習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　（2）之

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　六藝經傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么

　　法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

語文《師說》教案12

　　【作者及背景】

　　作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢于反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。

　　【關于題目】

　　“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

　　“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關老師的問題”。

　　韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。

　　【特色講解】

　　1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：

　　（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學習；今之眾人才智低，而恥學于師。

　　（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學；于其身也，則恥師焉——大遺。

　　（3）橫比：巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

　　通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理，而作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會的圣人證明“學必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的地步。

　　3、看似閑筆，實為論據。本文最后一段，寥寥數字，很多人都認為這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的.夸贊：“六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余”，來再一次證明“學必有師”的重要性。

　　4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

　　【課堂演練】

　　閱讀下面的文字，完成文后練習。

　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

　　1．對下列解釋有誤的一組是（）

　　A。益：更。輒：就。犯：冒犯。

　　B．暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。

　　C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。

　　D．被：披。已：已經。吾子：我的兒子。

　　2。下列句中的“以”字含義相同的兩項是（）。

　　A。有，則嘩笑之，以為狂人。

　　B．愈以是得狂名。

　　C．今韓愈既自以為蜀之日。

　　D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

　　3．對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（）。

　　A。不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。

　　B。不僅我會病的，你也會病的。

　　C。不僅見到他會生病，也會見到你病的。

　　D。不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。

　　【答案講解】

　　1。D2。AB3。A

語文《師說》教案13

　　教學目標：

　　1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學者必有師”展開論證的。

　　2.學習本文正反對比的論證方法并體會其作用。

　　3.積累文言知識，能根據例句說出實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞“學者”“無”“眾人”“不必”;掌握賓語前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動句“不拘于時”，“乎(于)+名詞(名詞短語)”構成的介詞結構作狀語后置的規律。

　　4.思考本文對我們寫作任務驅動作文的借鑒意義。

　　教學過程

　　一、寫作背景

　　《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。

　　與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　二、解題：

　　關于“說”。“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文。“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　三、文意讀解

　　1.通讀全文，把握大意。

　　第一段：

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　字詞句：

　　學者：古今異義詞，求學的人，治學的人。如《游褒禪山記》“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。

　　師者，所以傳道受業解惑也：判斷句;所以，用來……的，……的憑借;受，通“授”，傳授。

　　生乎吾前：乎，于，介詞;狀語后置句。

　　其聞道也固先乎吾：狀語后置句;也，助詞，用于句中，表舒緩語氣。

　　吾從(之)而師之：省略句;而，連詞，表順承;師，名詞意動，以……為師，把……當做老師。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪;狀語后置句。

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存：是故，即“故是”，因此;無，古今異義詞，無論;之，用于定語和中心語之間的助詞;所存，所字結構，相當于名詞性短語。

　　譯文：

　　古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師;在我之后出生的人，(如果)他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習的`是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　內容分析：

　　第一句:“古之學者必有師。”

　　韓愈為什么說“古之學者必有師”?

　　在他看來，“學者”從師是天經地義的，“古之學者”尤其如此;反觀“今之學者”，是不是更應向古人看齊，發揚“從師”之風呢?這一句是全文中心論點。

　　等二句:“師者，所以傳道受業解惑也。”

　　運用頂針的修辭，且從內容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢?傳其道受其業解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。

　　韓愈對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師為恥的風氣是深為不滿的。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位。“傳道”是什么意思?就是發揚光大以儒家經典為核心的正統思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區分出自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙。“受業”也是受儒學之業;“解惑”是指解答學者在學習儒學的過程中遇到的疑惑。三者的內涵與外延都沒有超出儒家范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”這就嚴格區分了兩者的不同，實際上是點明了論題的核心。

　　第三、四句:“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　此兩句從一般人的認知過程強調“從師”之必要，易于理解和接受。

　　第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”

　　這兩句則強調“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當時有一些固執而自以為是的老家伙。

　　第七句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　第一段最后一句是對前2句的總結，提出擇師的原則、標準，也是為下文的論證蓄勢。

　　小結：

　　文章開篇即點明中心論點“古之學者必有師”，一如《勸學》“君子曰：學不可以已”，或者如《六國論》的開頭“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也”。

　　韓愈明確論點之后，對論點從兩個方面進行了完善：其一，為何要“從師”，因為人生下來都有疑惑，所以要“從師”“傳道受業解惑”;其二，如何“從師”，即確定從師的標準。第二、三段都是圍繞著首段進一步論證，使論點自足而圓滿。

　　第二段：

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)!

　　字詞句：

　　師道之不傳也久矣：師，名作動，從師;師道，從師的風尚。

　　猶且從師而問焉：焉，代詞，他。

　　今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。

　　其下圣人也亦遠矣：下，名作動，低于。

　　而恥學于師：而，連詞，卻，表轉折;恥，形容詞意動，以……為恥;狀語后置句。

　　圣人之所以為圣：所以，……的原因。

　　其皆出于此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。

　　則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達”。

　　句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標志助詞。

　　士大夫之族：之，這;族，類。

　　彼與彼年相若：相若，相像，差不多。

　　君子不齒：齒，名作動;不齒，不屑一提。

　　今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無論魏晉”。

　　譯文：

　　唉!從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。(但是)對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊!那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面(句讀)要學習，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎?

　　內容分析：

　　“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”

　　“師道”“不傳”則“無惑”“難”，意即大聲疾呼“復”“師道”以“解惑”，這也是對首段一、二句進一步補足。以下從三個方面來運用對比的手法予以說明。

　　第一組對比：

　　“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　“古之圣人”---“出人”“遠”---“從師而問”---“圣益圣”

　　“今之眾人”---“下圣人”“遠”---“恥學于師”---“愚益愚”

　　“從師”與不“從師”的區別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人”尚且“從師而問”，“古之學者”自不待言了，當然是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復”“師道”不“從師”呢?而不從師，“道”當然無以“傳”，“惑”自然無以“解”了，“愚益愚”自成為“必然”了。

　　第二組對比：

　　“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

　　因“愛其子”而“擇師而教”，“于其身”“而恥學于師”，糊涂。為什么呢?自己明白“從師”學習的重要性，卻又做出相反的作派，這何談以“身正”來教育孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且，其為子擇師的標準“授之書而習其句讀”實在令人不敢恭維。于是，作者改弦易轍地在上一個對比的基礎上提出了擇師的標準應該是“傳其道解其惑者”，照應了第一段“師者，所以傳道受業解惑也”的觀點。

　　第三組對比：

　　“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　“巫醫樂師百工之人”---“不恥相師”

　　“士大夫之族”----“師道”“不復”---“其智乃反不能及”

　　第三層對比揭示了一種更“可怪”的情況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時，“士大夫之族”不“從師”的原因，“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對于此，作者在第一段早已闡明觀點了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的擇師標準。

　　這樣，從內容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應首段“古之學者必有師”;今人不“從師”，故“無惑難”，呼應首段“傳道受業解惑”。

　　上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標準，對“今之”“士大夫”不“復”“師道”進行了嚴厲的批評。

　　可見，第二段是對第一段的申足，是在第一段的基礎上的深入論證，從而進一步論證出“古之學者必有師”，今之“士大夫”更應“復”“師道”更應“從師”。

　　本文的對比極具現實性、針對性、層次性。宋代學者黃震在《黃氏日鈔》中寫道：“前起后收，中排三節，皆以輕重相形：初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎?”黃震用了“輕重相形”四個字，精妙至極!孰為“輕重”?何謂“相形”?圣、身、士大夫為“重”，愚、子、巫樂百工為“輕”。“相形”就是對比。以輕襯重，輕重對比，從而說明重者從師的必要性和重要性。

　　第三段：

　　圣人無常師。孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　字詞句：

　　圣人無常師：常，固定的，一定的。

　　是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。

　　師不必賢于弟子：狀語后置句

　　譯文：

　　圣人沒有固定的老師，。孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。

　　內容分析：

　　第三段作者以具體的事例和經典名言的道理論證“古之學者必有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標準，依然是對第一段的回扣和補足，再次申明中心。

　　第四段：

　　李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經傳(zhuàn)皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。

　　字詞句：

　　好古文：好，喜歡。

　　不拘于時：于，被;被動句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”。

　　學于余：狀語后置句。

　　余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎。

　　作《師說》以貽(yí)之：貽，贈送。

　　譯文：

　　李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。

　　內容分析：

　　尾段寫李蟠“不拘于時”，贊其獨抗流俗“復”“師道”的勇氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業解惑也”，呼應了首段，同時交代了寫作的緣由。

　　四、總結本文對我們寫作任務驅動作文的借鑒之處。

　　1.針砭時弊，提出觀點。從這個角度說，本文是一篇時文，具有極強現實性和針對性。文章開宗明義，點明中心論點“古之學者必有師”，振聾發聵，極具震撼了。這告訴我們寫文章要針對弊端，觀點要旗幟鮮明。

　　2.層層推進，環環相扣。文章開門見山地亮明觀點之后，立即以下定義的方式給老師下了一定經典的定義，接著論述從師的必要以及擇師的標準。第二段的三層對比更是具有極強的說服力，第一層“出人遠”的“古之圣人”尚且從師而問焉，“今之眾人”自不待言，“從師”尤其必要;作者怕“圣人”的標準太高，拿老子與老子對待兒子的態度對比，闡明擇師的準則;第三層對比兼有強調從師的必要性和擇師的標準兩個方面，緊扣當時現實。第三段以孔子的事例及名言再次論證從師的標準，回扣第一段;最后一段交代寫作緣由，鼓勵李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“眾人”勇于“從師”。

　　3.注重對象，突出交際。從文末可知，本文是贈送給李蟠的，有明確的交際對象;同時從第二段也可以看出，本文又不只是寫給李蟠的額，作者是針對歷史形成的積弊，借題發揮，一吐胸中塊壘。

語文《師說》教案14

　　【教學目標】

　　１、通過反復朗讀理清文章思路，掌握對比論證方法。

　　２、背誦全文

　　３、培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　【教學設想】

　　１、安排一課時教學。

　　２、早自習預習文章，疏通字義。

　　３、在教學過程中，注重朗讀環節，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

　　４、利用搶答競賽的形式，讓學生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學方法】

　　誦讀法、問答法、點撥法。

　　【教具準備】

　　課件、記分牌。

　　【教學步驟】

　　一、導入

　　（課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。）

　　同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國的教師節是哪一天嗎？

　　為什么我國要設立這個節日，這又說明了什么呢？

　　大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢？現在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學目標

　　１、解題：

　　“說”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關于的道理”，“師說”意思是“解說關于從師的道理。”

　　２、教學目標：

　　反復朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導

　　１、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

　　２、提出要求：聽清字音、節奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　１、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，宣布比賽規則，每組派一位同學負責記分。

　　２、理清第一段思路：

　　（請一位同學朗讀第一段。）

　　提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標準是什么？

　　明確：

　　老師的.作用：傳道受業解惑；

　　一段從師的必要：孰能無惑；

　　擇師的標準：道之所存師之所存；

　　小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

　　（全班同學齊讀第一段。）

　　（請同學按照思路背誦第一段。）

　　３、理清第二段思路：

　　提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的人，請同學們找出相關句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段愛其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。（根據學生朗讀情況稍加點評。）

　　分組背誦三組對比。

　　４、理清第三段思路：

　　（全班男生齊讀第三段。）

　　提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結論

　　孔子的言論

　　（請同學按照思路背誦第三段。）

　　５、理清第四段思路：

　　（全班女生齊讀第四段。）

　　提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時

　　五、小結

　　六、齊背全文

　　１、請同學根據板書背誦全文。

　　２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

　　七、總結

　　１、統計各組最后得分，宣布比賽結果。

　　２、布置課外練習。

語文《師說》教案15

　　教學目的

　　1、學習有“破”有“立”的寫法。

　　2、體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

　　3、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學設想

　　一、教學重點和難點。

　　本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

　　此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。

　　采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

　　由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

　　三、課時安排。

　　本課擬用3課時。分配如下：

　　第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

　　第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　預習安排

　　這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。

　　一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

　　諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）

　　歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

　　二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

　　1、批判壞現象的尖銳語氣。

　　2、敘述正確主張的決斷語氣。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

　　“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

　　四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：

　　第一課時

　　教學過程

　　一、導入新課。

　　這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？

　　學生自由發言。

　　（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發人之所未發，敢于尖銳地指責壞習俗。）

　　在學生發言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：

　　①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？

　　②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？

　　③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。

　　[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。

　　二、作者和寫作背景簡介。

　　韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

　　韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

　　三、誦讀第1段。

　　1、誦讀的準備。

　　先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其聞道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解釋詞語句：

　　①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

　　②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）

　　③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　　④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

　　⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、學生練習背誦并劃分本段層次。

　　劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

　　分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關系？（先指出現象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說的.是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）

　　歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：

　　傳道受業解惑（教師的任務）

　　↓↓

　　聞道在先不從師則

　　即從而師之無以解惑

　　↓（釋“傳道”“解惑”）

　　“師道”

　　↓

　　“道”在即師在（擇師標準）

　　于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

　　3、熟練地背誦這一段，然后討論：

　　（1）教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什么？

　　（2）所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

　　（3）對“師道”這個口號，你有什么看法？

　　[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發言，然后由教師總結并適當補充。

　　答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。

　　四、留作業。

　　1、熟練地背誦第1段。

　　2、準備誦讀第2段，并思考下列問題：

　　①本段可分幾層？

　　②本段主要的論述方法是什么？

　　③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

　　④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。

　　第二課時

　　教學過程

　　一、檢查作業。

　　1、背誦第1段。

　　2、就虛詞和語氣表達的關系回答問題：

　　①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

　　師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

　　欲人（之）無惑（也）難矣（同上）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變為陳述，平淡無奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　　②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

　　③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

　　二、誦讀第2段。

　　1、讀讀講講背背。

　　方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）

　　②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。）

　　③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以……，出于……”）

　　“愛其子……吾未見其明也。”

　　①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）

　　②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也。”）“小學”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）

　　③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

　　④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　　①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）

　　②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）

　　2、劃分層次。

　　方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

　　提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。

　　各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小層：

　　①總提（今之眾人“恥學于師”）

　　②分提之一（“小學而大遺”）

　　③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

　　第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

　　3、學生練習背誦。

　　方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

　　4、自由討論。

　　方式同前。討論題如下：

　　（1）韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

　　（2）本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

　　答案要點：

　　（1）主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

　　（2）例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“圣益圣，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

　　三、留作業。

　　1、背誦第1、2段。

　　2、準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

　　①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？

　　②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

　　3、完成課后練習第二、三、四段。

　　第三課時

　　教學過程

　　一、檢查作業。

　　只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

　　二、誦讀第3段。

　　這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

　　1、提示如下：

　　“圣人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

　　2、學生練習背誦3—4遍后進行檢查。

　　3、討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

　　討論方式同前。

　　小結要點：（1）“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。（2）人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。（3）韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

　　4、齊誦一遍。

　　三、誦讀第4段。

　　此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。

　　1、學生練習2—3遍后，檢查背誦。

　　2、討論：

　　（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）

　　（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

　　明確上述認識后回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

　　答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

　　3、連貫背誦第3、4段。

　　四、總結全文。

　　1、本文的思想意義。

　　導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。）

　　小結：本文的思想意義在于：（1）明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。（2）“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。（3）要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　2、寫作方法。

　　（1）從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

　　第1段：由教師職責推論出擇師標準。（立）

　　第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）

　　第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。（立）

　　歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關系？（發展的關系）

　　（2）從第2段看，用的是對比論述的方法。

　　這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：

　　①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

　　②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。

　　③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。